Het modernisme - pagina 72

74 Die Hauptfrage war, ob das Christenthum die höchste absolute Offenbarung Gottes ist. Von diesem Gesichtspunkt fasste Athanasius das wesentliche Moment des Streits auf, wenn er alle Einwendungen, mit welcben er die arianische Lebre bestritt, zuletzt immer wieder in dem Hauptargument zusammenfasste, dass der ganze Inhalt des Christenthums, alle Eealitat der Erlösung, völlig nicbtig und bedeutungslos

war e."

Evenzoo

99

p.

„Ist (nacb Arius,

:

Gottes und des Menschengibt),

etwas rein Theoretisches, so

Band nur

telnde ist

der

ist

alles,

da

es für ihn keine reale

Gemeinscbaft

was sich auf das Wesen Gottes

bezieht,

das das Verlialltniss des Menschen zu Gott vermit-

vom Wesen

En p.

unterschiedene Wille."

100: „Die Aufgabe

daber, sicb klar zu machen, wie die ganze Ansicbt von Cbristentbum eine

sentlich andere

ist,

je

nacbdem man über

niscb oder arianisch denkt, dass,

Vater berabsetzt,

als diess

die

we-

Person Cbristi entweder atbanasia-

wenn man den Sobn auch nur

so weit unter den

nacb der semiarianiscben Vorstellung gescbab, die

unvermeidUcbe Folge bievon nur eine solcbe Degradirung und Eationalisirung

durcb welcbe es mehr und mehr in die Eeihe der gewöbnlicben menscblicben Erscbeinun'gen gesetzt wird." Met onduidelijk wijst Dr. Eéville, in zijn jongste gescbrift over de des Cbristentbums seinkann,

Godheid des Heeren, op denzelfden familietrek, van bet modernisme

al klaarder

met bet Arianisme bedoelt dus allerminst een

maar een

opzettelijke

voortgaande ontwikkeling

die bij

Mijn

aan bet licbt zal treden.

vergelijking

in

vergelijking

den wilde gegrepen

parallel,

van twee verscbijnselen, die slechts voor

den oppervlakkige hun genetiscben samenhang verbergen.

Naar het bekende woord van Opzoomer: „De reformatie

57)

geloof in God, is

de revolutie bet

geloof indenmensch

heeft ons bet

teruggegeven. Het

een uitdrukking, onjuist in baar eerste en hoogst bedenkelijk in haar

lid.

De Eeformatie

geloof in den

type

,

tweede

maar evenzeer bet

mensch teruggewonnen, mits in Christus de ware menschen-

worde erkend. „Geloof in den mensch" daarentegen,

gelijk de revolutie

thans

is, een geloof, dat

den mensch, gelijk hij

dit bedoelt, is geloof in

zich

God

heeft niet slechts bet geloof in

daarom

God moet keeren

juist tegen

en in zijn woeste baccbanaliën alle

winst der Eefomiatie verspeelt. SS)

JouFFROY verdedigde de geciteerde stelling

in zijn

„Es s ai sur Ie scep-

ticisme," dat

in

cisme

alleen het theoretisch scepticisme te verbeerlyken.

,

poogt

van Eoyer

hij

CoUard

1830 het licht zag; gekant tegen

uit

zijn

de

openingsrede voor

Fragments deM. Eoyer CoUard Jouffroy,

t.

Chrétienne,

pas over

V. p.

H. 426,

1866,

zie

II. p.

in

zijn

ik,

een

:

de la reUgion

„On ne

paar bladzijden

schi'eef. Is

^cf.

traduitepar M.

l'état actuel

Eoyer CoUard's gronddenkbeeld

rbomme ," drukt geheel uit, wat de compositie van den mensch

De woorden

lessen in 1813,

Oeuvres de Eeid,

M. GuizoT, Méditation sur

338.

alle practisch scepti-

het nu een

feit,

divise

vroeger,

dat de

loochening van bet wonder in de partiëele schepping tot onderstelling dezer

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen