Het modernisme - pagina 68

70

met bewustheid God Drieëenig

te

Godsidé te spreken

eigen

zijn

,

van onvolkomen, voorbereidende de Christelijke kerk de

moeten loochenen, en waagt men het van

als

realiteit

daarboven staande,

dan kan er

geen sprake meer

maar moet

kennis

zijn,

loochenen van een Al wezen, dat, naar

men

voorwendt, boven den God en Vader van onzen Heer Jezus Christus uit zou gaan. 42)

Heidelbergsche Catechismus,

43)

De Orakels en

95.

hooge beteekenis van het Godswoord in de

Schi'ift,

openbaring in tegenstelling met de openbaring in zijn

,

van de eigenlijke

„Das Prophetenthum des Alten Bundes"

p.

44 vgg. met nadrak

Elke verklaring van de prophetische inspiratie, die ter laatster instan-

wijst. tie

Van daar de woordfeiten, waarop KüPERin

behoefte van het menschenhart.

bewijs voor deze

voorstelling

vi'.

de Mantiek der oudheid zijn niet minder dan Shakespere's

maakt

deze reëele woordopenbaring ontkent of onkenbaar

hoe geloovig in den vorm ook

,

aan de rust en den troost

daarom den kinderen der menschen

,

,

die

in zijn openbaring gaf,

vergrijpt zich,

God

de Heere

wijl Hij zelf de

behoefte aan zulk een openbaring den mensch had ingeschapen. tot de mystiek des geestelijken levens.

Het gebed behoort

44)

dat

gebed,

dit

zoo

van invloeden van redeneering

dikwijls het,

smeeken

eigen natuur toont, steeds en onveranderlijk een feit

erkend, en

maar aan

eenige theorie te wijzigen,

Verklaring van dit mystieke

mystiek uit haar

aard

tegen den samenhang van dit te doorzien,

dan kan

dit

gewonen

verklaring

zin nooit te geven, daar alle

met de overige uitingen des geesteUjken levens doel uitsluitend langs Christologischen weg bereikt

Godmenschelijk

waarin de antithese tusschen God en mensch

45)

Ge

God

zegt een

Poogt men daaren-

onttrekt.

feit

worden, door de erkenning van het sfeer,

dit

dit feit de echtheid dier theorie te toetsen.

feit is in

zich aan

vrij, zijn

dan moet

niet dit feit naar

het eisch der theologische wetenschap,

is

is,

Blijkt nu,

te

Wie

hebben.

is

Hij?

is

leven als een levens-

opgeheven.

Bij die

vraag wijst de loo-

geschiemen nu ook doe,

chenaar van een Bijzondere Openbaring uitsluitend op natuur,

denis en inwendig leven. wat men

zegt,

en

levenssfeeren zich

zijn

toont.

Hiermee heb ik

Eaadpleeg ik ,

zegt nu: Zie hoe goed

neemt men

kennis

deel der natuui',

God

niet

is

!

nu de natuur, dan kom

ik tot de

dus tot het geloof der Indianen aan een

Behoudenden en een Vernielenden God. slechts een

mits

zich voorstelle, gelijk zijn werking in die drie

God

erkenning van Liefde en Wreedheid

neemt men

vi'ede,

Maar

dit doet

men

niet.

Wilkeuiig

die feiten waarin liefde spreekt, en

Evenzoo de geschiedenis. Als bron van Gods-

de geschiedenis, maar een

deel uit haar feiten, die

van wijsheid en rechtvaardigheid getuigen, en zegt nu: Zie hoe wijs en rechtvaardig heid.

is

de Heer

!

Dit nu gaat niet aan.

De Godsidé van

het daar voor ons

ligt,

Liefde

,

Dit

is wilkeui'

en oppeiflakkig-

en het veld van natuur en geschiedenis, gelijk

zijn twee.

Weigert men nu met de Christelijke Kerk

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen