Om de oude wereldzee - pagina 420

KLEra-AZIE.

392

de eigenlijke Faquir, zoekt geen vaste woning, geen regel,

eenling,

geen opleiding.

is

in

behoefte

aan vorming, aan opleiding en

plaatsen

waar

zich

ze

Maar

ecstase zich-zelf genoegzaam.

zijn

meesten komt de ecstase niet zoo spontaan.

de

bij

Hi]

Ze hebben

en ook aan schuil-

leiding,

Zoo vormde zich de

kunnen terugtrekken.

orde en voor die orde een klooster, een klooster zonder gelofte, en

men

kan terugtrekken, want kloosters viet Ook het coelibaat vond geen ingang. geloften verbiedt de Khoran. zijn gehuwd, en als een omdolende Faquir, Üerwischen meeste De gastvrij opgenomen, zijn gastvrouw verleidt, stelt haar man er een eere waaruit

in,

elk oogeublik zich

dat zoo heilig persoon zich

met haar

inliet.

met anderen saamlevende

tegenstelling tusschen de geïsoleerde en de

Derwischen

is

later opgeheven, doordat

Deze oorspronkelijke

ook de klooster-derwischen

konden ondernemen, en doordien allengs een ieder zich bij deze orde kon aansluiten, al bleef hij zijn gewone leven voortzetten, en al wist zelf zijn naaste buurman niet, dat hij zich had tochten

groote

opnemen.

laten

den

Sufi

verder

drie

kwam

Altoos

weer de Ketman.

De beginner

vormen.

bidt

't

met

zijn hart;

bidt

Het 2?7T-gebed kent het met zijn mond ;

bij

die

die het verst voortschreedt bidt

met zijn lichaam, zoodat men vanzelf tot De het dansend gebed kwam. De vorm ervan is evenzoo drieërlei. moerid of novitius bidt nog voluit: Er is geen God dan Allah; de a^zif oi gevorderde bidt reeds niets dan 't eene woord Allah en voor den hoogst 't

met

heel zijn wezen, ook

;

gevorderde

is

Tenslotte kan

te veel, hij roept alleen

dit

zelfs

de

ecstase

zelfs

:

Hoea,

d.

w.

z.

Hij.

zoo hoog gaan, dat ook dit te veel

ware, en dat de bidder, zich-zelf in zijn God vergetend, in het bloote niets

de

het

Zikr,

hoogste

Dit alles saam,

Uërd en de Baraka, heet dan de Tariqua of de weg Ssalik wordt wie op dezen weg wandelt, Ouacia heet het

de

ten leven. heilig

toppunt van aanbidding vindt.

boek waarin deze weg beschreven

richting brengt

bij

is,

en de meest mystieke

het mysterie vooral Ali op den voorgrond, die

de Ismaylas in Perzië en Voor-Indië

zelfs

Mohammed met

zijn

bij

Khoran

almeer verdrong.

Nu

lag het voor de hand, dat dit ecstatische en ascetische mysti-

monotheïsme almeer ontologisch begreep, voor de scholastieke uiteenzetting van het Sufisme bij het Neo-platouisme en in 't algemeen bij het Pantheïsme ter school ging. In Perzië, waar cisme,

dat

het

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen