Encyclipaedie der Heilige Godgeleerdheid - pagina 429

Afd.

Hfst. III. §

2.

125.

RaBIGER.

421

een onbruikbare indeeling bijna noodzaakt. Zoo geeft

Theologie

exegetische indeeling; tiek;

Bijbelsche

4.

sche geschiedenis;

Hermeneutiek;

critiek 7.

Theologie

belsche

onderverdeeling

deze

Bijbelsche

2.

5.

;

der

Religionsgeschichte

als

Leben

Jesu.

inleiding

.

;

;

en

Bijbelsche Linguïs-

Joodsche oudheidkunde;

Bijbelsche Isagogiek

8.

6.

Exegetiek;

en

in

Religionsgeschichte

Theologischen

Theile

3.

1

:

van de

hij

Jood9. Bij-

Die drei

10.

benevens Das

Dit nu is geen exegetische Theologie, maar een vermenging van exegetische en historische vakken,

blijkbare

waardoor aan de tweede rubriek der historische Theologie haar wortel wordt afgesneden,

om

de Christelijke Kerk incidenteel met

een nieuwe historie te laten optreden. In zijn aldus verminkte historische Theologie neemt

de kerkhistorie ook de

historie der

hij

dan met

dogmatische ontwikkeling, de

Symboliek, de Patristiek en de Statistiek op, zonder

te beseffen,

dat de Symboliek zeer zeker ook een historie heeft, maar, behalve belang, ook blijvende beteekenis bezit voor de dog-

dit historisch

matische ontwikkeling.

In

zijn

systematisch deel coördineert

der Religion", die nu natuurlijk niet

„die Theorie

taat der exegetische en historische Theologie

hiertusschen

wordt geschoven

in

als

in zijn practische

opvat, en die Cultuslehre,

Didaktik tiek

;

3

indeelt in

hij .

kirchliche

i.

hij

het resul-

wordt afgeleid, maar,

philosophisch vak,

daarop volgende Dogmatiek en Ethiek.

dan ook nog

uit

met de

Het meeste systeem

Theologie, die

hij als

Ecclesiastiek

kirchliche Organisationslehre,

Culturwissenschaft,

en

zit

4

.

2

.

kirchliche

waarbij het alleen bevreemding wekt, dat de Homile-

en de Catechetiek niet onder de didactische, maar onder de

('ultusvakken zijn opgenomen, waar toch, met chetiek,

moeilijk

ter sprake

valt in te zien,

name

welk element van

bij

de Cate-

cultus hierin

zou komen.

Het standpunt, door Rabiger ingenomen, wordt bepaald door zijn

streven,

om

Gefühls-Theologie

het te

subjectieve

verbinden

element van Schleiermachers

met het betrekkelijk recht der

speculatieve Theologie, en aan de Theologie zeker positief karakter te laten. Hij geraakt hiertoe,

door de Wissenschaft op

„ein bestimmtes geistiges Verhalten zu

te vatten als

einem bestimmten Gegen-

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen