Dictaten dogmatiek. Locus de Providentia, Peccato, Foedere, Christo - pagina 574

Locus DE Christo (Pars Prima).

26

Zoon"

op, kust den

U

de

dit is niet

;

der liefde, maar de vredekus. „Verzoent

i<us

met de gedachte dat Christus komt en Dat nu, dat God

van

wijst in de Schrift

steeds

voorbestaan

van

Christus.

wat de

Schrift

zien wij

Hem

noemt

iv

c/.

py^

;

Waar

op den horizont van de eeuwig-

komt,

wat

wij doen,

men

ziet

Hij

is

begrijpt alles is

reeds in zijn geheel,

al

dan

niets

is

gij

den horizont (dat

aan

Christus

nwin)

?,,

slechts als stipje

hebben."

zult vrede

naderkomt, vat dat goed en

dat

het

't

altijd

stipje,

en

heid

gij

zien, dat Hij

nader

komt.

Micha 5

staat hetzelfde,

1

:

wortel strekt zich

zijn

en

de dagen

in

Hem

de Dip, waar

tot

uit

der eeuwigheid (dat

is

wel opkomen

het

uit

maar

Efraïm,

waarnemingsvermogen ophoudt

alle

h

a p

x,

f)

liggen zijne uitgangen

verborgen.

Zoo ook Jesaja 9 5. Hier is sprake van den Messias, niet van den Zone Gods en deze nu wordt gezegd te zijn de vader der eeuwigheid, d. w. z. Hij vervult niet alleen een rol in de Schepping, maar Hij ligt daarachter, waar de :

;

nv begint (dat

de geschiedenis

is

tot

aan den horizont

toe),

en laat die

uit

zich zelf voortkomen.

Diezelfde gedachte moeten wij ook in den Proloog van Johannes' Evangelie

vinden, anders heeft

Johannes geeft

maar

was, en

vinden

altijd

staan

:

Trpoc

wij tov

Dip

de

ligt

tweeden persoon Messias.

zin.

geen

onderricht

neemt een punt

hij

daarachter

geen

zij

hier

den 0ciy

öb'iv

d.

want

het

aan

toonen, dat de Zoon

te

de geschiedenis

in

Aóyjc, ;

i.

;

:

tot

zooverre gaat de ny

en hoeverre wij nu teruggaan

den Messias

gaat

hier

;

niet

God

in

de ny,

anders zou er niet kunnen

om

de eeuwigheid van den

maar over het voortbestaan van den dat die Aóyoc was h y-p%!-t Tcpoq rsv (diov,

de

uit

de

om

Drieëenheid,

En dat Johannes nu zegt, dat de tweede persoon van eeuwigheid de Messiasqualiteit aan

zeggen,

wil

zich had.

En om dat nu uit kwam, zegt Johannes geschapene, er

gebeurd

torie,

al

is;

te

drukken, dat de geheele geschiedenis

Trxury.

?/

xWs'j

;yiviTo

;

Trxvry.

is

niet

uit

hem

de schelpjes, planten, dieren en menschen, maar ook al

wat

leeft

is

alleen

het leven der menschheid

(in

Hem; daarom

door en

uit

hetzelve

was

is

voortal

het

alles,

wat

alleen

Hij

de his-

het leven en het leven

was

het licht der menschen).

Maar door de zonde is dat licht onzichtbaar geworden de mensch ziet het meer. Maar daar komt eene openbaring om dat licht uit te roepen, van 'lojayv/7^' ïyiviTO 'hx (jLy.pr'jp'ra-r, -n-zpl To'j <p(^TCc. dat licht te getuigen Zoo is Hij gekomen e^V rk ïSix, maar de ï^ct, dit zijn zijne liefhebbers, hebben Hem Daarom is Hij niet alleen gekomen als i^'^/i en ^wc en pcxpr-jplx, niet gevat. maar is hij ook eindelijk o-a/j^' geworden en heeft onder ons gewoond (cW./^ywo-cy). ;

niet

:

Nu De

is

Israël

en de geheele wereld niets dan een

wereld was een

o-k^^://^,

een

tent, die alleen

o-K/^y/;

voor Christus geworden.

vervuld kon worden door Christus;

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen