Dictaten dogmatiek. Locus de Magistratu, Consummatione Saeculi - pagina 523

§

De mortuis

3.

47

ante parousiam.

b.

op hetzelfde oogenblik, waarin hij zondigt de dood treedt het wezen van den mensch en brengt inwendig de kiem des doods aan. Als Adam 930 jaar geleefd heeft, gaat hij in den dood. (mors temporalis).

c.

De eeuwige dood na

Adam

a. in

in

wordt

sterft

;

het laatste oordeel. Die B-xvxroc in zijn voleinding

eene vernietiging, maar

niet voorgesteld als

zulk eene, die absoluut het tegendeel

Dat

leven

dagelijksch

Beschouwen we dus, doen, de mors temporalis

te

dan

vernietiging,

den dood

van

begrip

losgemaakt tusschen

redeneeren dat

is,

God

ziel

mensch en den

In

De

het

den eigenlijken dood,

n.1.

Het Schriftuurlijk

in.

begint (de eerste dood), als de band wordt het

;

tweede stadium

het losmaken

is

en lichaam, het derde dat van dien tusschen den

de eeuwige rampzaligheid

is

het akosmisch.

derhalve het ontrafelen van het werk Gods, van

B-xvxt:<: is

God

scheppingswerk, het verbreken van de drieërlei door schiep den mensch in eene unio met

een unio met den

Hem,

in

kunstig

zijn

gelegde unio.

een unio van

ziel

en dezen drievoudigen band maakt de

kóo-ixs^

Zoo nu verstaan spreken we

5.

we gewoon

zijn in

gelijk als

moest.

existerrtie zijn

tegen de Schrift

en den mensch

van den band tusschen y.óa-iu.:^.

hij

we

eene existentie en wel

als

van hetgeen de

„rampzaligheid".

is

eene

is

God

en lichaam,

in

B-xuxtcc los.

hier over één stadium in het doodsproces,

de mors temporalis, de separatio animae a corpore.

Dat de mors temporalis een scheiding tusschen

ziel

en lichaam

is,

leert

de

Schrift.

2 Cor. 5 Dit

is

1—5.

:

eene hoofdplaats voor deze kwestie. Er

is

hier sprake

van tweeërlei

menschen hebben om ons heen tweeërlei bekleeding. Adam in het had kleed noch huis. Wij hebben beide. Wij dragen een kleed en

beeld. Wij, paradijs

hebben bovendien een het

een tent van zeildoek gemaakt, ons huis, dat als

o-Krys^:,

ware „een tweede jas"

is.

den yufMvbg en nu vergelijkt

hij

Tegenover den aldus bekleede

plaatst de apostel

het lichaam in zijne verhouding tot de ziel

bij

is ten opzichte van onze huid en ons huis ten opzichte van Een persoon wordt yufu-vbc door zijn lichaam uit te trekken {\yJSua-x(T^xi) dan moet hij weer Iv^uTxa-^xi en nu is zijn ideaal, dat er mocht zijn een Ittvj'S-jo-xt^xi (een nieuw huis over het oude heen bouwen). De aposspreekt het verlangen uit, dat er op hetzelfde oogenblik, waarop de tel

hetgeen onze jas

ons

lichaam.

;

separatio animae a corpore zal plaats hebben, er een

mocht koud de

zijn, is,

een

staan

apostolische

substantiën

zoodat

die,

ÏTrivSna-xa-B-xi

we maar

i7rivSu/u,x,

met een ander kleed. (Als het

heel kort naakt,

liefst

bij

om

zoo

den te

dood

heeft

er

een overkleed,

den winter erg

zoo kort mogelijk.)

voorstelling zijn derhalve ziel en lichaam

en

in

eene ontkleeding van de

zeggen, naakt op straat staat.

Volgens

twee verschillende ziel

plaats,

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen