Dictaten dogmatiek. Locus de Providentia, Peccato, Foedere, Christo - pagina 723

Caput

De Mediatoris Persona.

III.

§

De natura humana.

6.

21

En nu het laatste punt, n.1. deze geboorte mag niet genomen als essentieel, maar moet genomen contingent. De humana natura behoort niet tot het wezen van den Logos hij moest haar alleen aannemen om als Verlosser op te treden. :

;

Dun Scotus en andere Engelsche

vrijgeesten

den

in

Hernhutters; zoo

de

Owen

van

tijd

Luthersche Osiander, de

en gelijktijdig

in

Duitschland de

Van de Duitsche Theosophen kwam hun gevoelen

Theosophen leerden anders. bij

onder de

Scholastieken,

Schleiermacher en

bij

is

toen door de Vermittlungs-

theologie in bijna alle godgeleerde werken, die sedert 1823 zijn uitgegeven, door-

gedrongen, uitgenomen de Gereformeerde schrijvers, die zich slechts

zwak daar-

tegen verzetten.

was

Eerst

het een ketterij

was

;

opgestaan met haar bewering groot mensch

men

{fJ,xy.pxy^p(^i7^oc),

zich op die

hoofdmoment een dwaling, en wel om-

het

Gods. Maar toen

trent het raadsbesluit

dan

lijn,

God

:

is

is

ring

van het pantheïsme.

om

Christus niet een ingrijpen

Hier

een even gevaarlijke klip

is

theologie geloochend

het gevolg

;

een

een incident,

der zonde wil, maar slechts de realisee-

als bij al

opinie

:

Christus zou mensch ge-

het Neo-Kohlbruggianisme.

deze stukken wordt door de Vermittlungs-

dat

is,

is

Beweegt

{ixcKpo^ioc).

het zedelijk proces der menschheid;

in

Zoo ontstond de tegenwoordig algemeene worden zijn ook zonder den val. Het transcendentale karakter van

God

niet (gelijk in werkelijkheid)

een val, maar een ontwikkelingsschakel

dan

God

zijn eigenlijk één.

de mensch een kleine

de zonde

is

daarnaast de pantheïstische theosophie

en mensch

zij

kan blijven staan en

hier niet

alle

men eerst leerde Christus kwam om de zonde, maar zou ook zonder de genade gekomen zijn, werd het nu reeds

transcendentie

op

moet

zij

zetten.

Terwijl

:

:

Christus

kwam

niet

om

de zonde, maar

ding van zonde. Fichte bracht door

over

in

de

ideeënwereld.

maar

Verlosser",

Nog

omdat

niet

Hij

om

ons

zijn ik-theorie het

zingt

men met

van onze inbeel-

te verlossen

luider

geheele begrip van zonde

stem

:

„Christus

onze zonden verzoende, want

er

is

is

onze

nooit zonde

geweest, maar omdat Hij ons de waarheid meedeelde, dat wij verkeerd dachten

over onzen Vader vertoornd dat

van

wij

zijn.

in

Dan

er

als zou Hij op ons, zijne opgroeiende kinderen, nog wel eens gevoel van schuld, maar alleen hierover,

dien trouwen en liefderijken Vader zoo miskend hebben

;

een gevoel

schuld hierover, dat wij schuld hadden gevoeld. Ziedaar wat de ethische

theologen als Ritschl In

den hemel, is

Calvijn's

e. a.

Institutie

van de verzoening door Christus' bloed Lib.

II

Cap.

12

§ 4 lezen

wij,

reeds bestreden heeft tegenover Osiander en de Scotisten behoorlijke

naarstigheid

overweegt, zal

lichtelijk

hoe :

te recht hij

Wie

dit

brengen!

gevoelen

dit alles

met

de onbestemde inbeeldingen

afweren, die de lichtvaardige en naar nieuwigheid staande geesten wegrukken, zooals deze: Christus,

al

was

schelijk geslacht te verlossen,

er

geene behoefte aan een middel

zou nochtans mensch geworden

om hetmen-

zijn.

Ik

beken

den eersten aanvang der Schepping, en toen de staat der natuur nog onbedorven was, is gesteld tot een Hoofd der engelen en menschen, waarom wel, dat Hij

bij

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen