Dicaten dogmatiek. Locus de Deo - pagina 464

Locus DE Deo (Pars Altera).

30 buiten God, noch

maar moet

De

in

den

/JvB-sc

der gnostieken, noch in de

-^A»?

innergöttlich gezocht worden.

wat

menscheliji<e persoon onderscheidt tusschen

Ectypisch vormt de potentia veel grooter

Wezen dekken

die

volkomen,

elkander

beide

hij

dan de

i<ring

potentia kan en actudoet.

actus.

God

wijl

Maar

staat eerst

Nu

wij

laten

dit

;

de persoon ont-

en dat plenarie,

reëel,

Zichzelf.

in

Alleen willen wij in verband hiermee nog

voorts rusten.

opmerken.

iets

Als

daar

van

hier

wij

mee

niet

schende in

eeuwig

Eeuwige

Archetypisch heeft de Persoon zijn leven ^ps kxtx-

de geboorte.

bij

KÓa-fxcu

in het

Actus purissimus.

is

Ectypisch moeten persoonlijk bestaan en leven samenvallen

/3oXr,i;

der theosophen,

en mensch spreken,

is

bedoeld het persoonsbegrip, dat tegenwoordig het meest heer-

maar

is,

God

persoonlijk bestaan van

het

het begrip, dat uit de Aristotelische philosophie is

overgenomen

de gereformeerde theologie.

Tegenwoordig

is

dit

definitie

stens

meest gangbare

de

bestaan gevonden wordt

voorstelling,

dat

het persoonlijk

Vroeger gold de

het zelfbewustzijn en de vrijheid.

in

van Boëthius (lunius, Opuscula, pag. 141): „Naturae rationalis subsi-

individuum."

qualitas in alio, sed

Ook

Conf. Augustana

cf.

quod proprie

subsistit."

De persoon „non Den overgang geeft :

persoonlijke zoekt in de zelfstandigheid van den

De

nisme van den kosmos.

est pars aut

Kant, die het

mensch tegenover

het

mecha-

eerste definitie, die van zelfbewustzijn en vrijheid,

op gewaarwordingen en handelingen. Maar de oude definitie let, behalve op de uitingen, ook op den wezensgrond. De kracht dier oude definitie ligt dus

ziet alleen

in

het „subsistens", subsistere, bTrkp^m.^ een in zichzelf bestaand individuum,

behoorende Bij

de

tot

vijf

gehouden.

de klasse van de redelijke wezens.

punten, hierboven genoemd, hebben wij ons aan de oude definitie Dit

deden

wij

daarom

gereformeerde beginselen niet

is

te meer,

overeen

een Pelagiaansch begrip van vrijheid.

te

De

omdat

die latere definitie

Want

brengen. feiten

zij

met de

gaat te rade met

weerspreken die

vrijheid.

Men

menis als persoon op elk terrein gebonden. schen leven wordt allerlei machtige invloed op hem uitgeoefend. Vader, moeder, voogd, onderwijzer enz. werken op het kind in en maken het geheel onvrij. Reeds dit toont aan, dat de definitie niet deugt. Want óf men moet Tijdens de eerste periode van

aannemen,

dat

het

kind

geen persoonlijk bestaan

nen, dat de persoon persoon kan

zijn

zonder

heeft, óf

vrijheid,

's

men moet erken-

met van buiten

af

aan-

gelegde banden. Door van zulk eene valsche definitie uit te gaan, komt men Daarom vermijden we die en gaan terug tot vanzelf tot valsche conclusies.

de oudere

gianisme

definitie, te

om

vermijden.

tot

den wezensgrond door

te

dringen en tevens het Pela-

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen