Bladeren
Dictaten dogmatiek. Locus de Salute, Ecclesia, Sacramentis - pagina 39
college-dictaat van een der studenten, niet in den handel
§
Introductio.
1.
17
de Sacramentenleer tusschen den locus de Christo en den locus de Salute; bovendien de wedergeboorte behandelen
zij
— en
niet
dit
komt
omdat
alleen,
zij
zeggen
:
de wedergeboortegescliiedt met den doop. Juist hier heeft Rome haar kerkbegrip vast-
men wordt wedergeboren door de kerk, niet door Christus. Daarom is bij Rome de wedergeboorte Gods weer verliesbaar en zoo afval der heiligen mogelijk. Dit laatste leert ook Luther, Cal vijn niet. Bij Rome is de wedergeboorte een middellijk werk
gezet
;
Gods; Christus gaf dat vermogen aan de kerk. Wij zeggen de wedergeboorte :
God gebruikt de
een onmiddellijke daad Gods; neen, zegt Rome.
Aquinas was dus nog logischer geweest,
Th.
Nu
gehandeld de Sacramento Baptismi. bij
hen slechts twee hoofdstukken Zelfs in
is
ook
te
als hij eerst alleen
begrijpen
waarom
maar had
deSoteriologie
de Fide en de Poenitentia.
telt:
onzen Heidelbergschen Catechismus is het Roomschespoor nog merkbaar.
ons formulier voor het heilig avondmaal wordt de
In
is
kerk als middel.
even zuiver aan-
lijn
gegeven Brakel's fout
deze: de oude gereformeerde dogmatici, die den goeden
is
wilden, begonnen, als
en handelden dan alleen over de adulti (de wedergeboorte Brakel
zeide
komen, moet
onrechte
ten
niet
ik eerst
eerst
is
salute theologisch te
:
als ik
men
liet
van de incarnatio
tot
Toen
hier weg).
„de salute" wil
de kerk hebben van wie de vocatio uitgaat. Brakel zette er
dus de roepende kerk tusschen Dit standpunt
weg op
aan de soteriologie toekwamen, altoos met de vocatio
zij
dan
in,
werk gaat
gelijk
boven
te ;
als
te
men
Rome
de doopende kerk.
komen,
als
men ook
elk caput in de
in
den |locus de
dogmatieke Deo
laat
proflueeren, en behandel ik dan eiken locus synthetisch en niet analytisch, dan
kom
ik tot
de goede methode.
zondaar? Dan kom
ik eerst
De
fout van de vroegere
Zij
vroegen
En daarom vraag
ik eerst
op de wedergeboorte
zelve,
:
wat werkt God
in
den
daarna op de vruchten.
Roomsche methode lag dus eigenlijk hierin, dat zij den salus niet uit God liet proflueeren, maar de Roomschen uit den doop en de onzen uit de prediking des Woords. niet,
plant ontwikkeld,
vruchten.
hoe
maar
die kiem daar
is
Calvijn schoot
gekomen, en hoe
is
daaruit de geheele
hadden alleen oog voor de voltooide plant en hare
zij 't
eerst een bres in
de Roomsche methode.
locus de ecclesia in het 4^ boek; in het 3^ boek handelde
hij
de
modo
Hij zette
den
percipiendae
gratiae (vocatio, fides, poenitentia, V. et N. Test., electie) na in het 2^ over den
Christus te hebben gehandeld.
Toch was de opvatting van
modo
Calvijn's Soteriologie
nog
modo
subjectief; het
is
niet
de
accipiendae gratiae.
En
percipere nu onderstelt de wedergeboorte. Hij laat dus de inplanting van het
heil,
vraag
de
de daad Gods (Formeel IV
is
percipiendae gratiae, maar de
in
de
en aan den mensch methodologisch weg.
Institutio
van Calvijn over
't
geheel te subjectief
;
dat
is
het groote
2
Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt
voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen,
vragen, informatie: contact.
Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing.
Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this
database. Terms of use.
Printen
Bekijk de hele uitgave van zaterdag 1 januari 1910
Abraham Kuyper Collection | 728 Pagina's
Bekijk de hele uitgave van zaterdag 1 januari 1910
Abraham Kuyper Collection | 728 Pagina's
