Dicaten dogmatiek. Locus de Deo - pagina 294

Locus DE Deo (Pars Prima).

276

God God

En deze subiectieve school wederom

!

Thomas

geëindigd met

is

aan

alle geloof

en alleen het „zedelijk ideaal" over te houden.

te vernietigen

A q u n o en anderen hebben hiertegen verweer geboden en van uit hun realistisch standpunt, dat de deugden volgehouden, met veerkracht Gods niet slechts nomine, maar re bestonden; dat de heiligheid etc. wezenlijk was.

van

i

men

ging

Alleen

daarbij,

om

op, die blootstelde aan het gevaar, Gelijk

God

houden, een

eene compositie

tot

gekomen.

Hij ging terug tot

van de onderscheidene op

weg

komen.

van

dit is

de

zelf niet toe

dus vast aan de

op zichzelf

in

identiteit

onverzoenlijken

strijd

De

gelijk het realisme leerde.

aperxi,

^.pern eene aparte res is. Er mag wezen, waarin de rust voor ons denken wordt Anders wordt het wezenlijke B-i'cv in God vernietigd. y-perr,

gevonden. De oplossing van en

nalistische

Maar

daar

is

handhaven, indien elke

identiteit is niet te

maar éene

y.piTxi.

hield

werd saamge-

7r?.r,p^)fu.x

Thomas van Aquino

op Augustinus en

bestaan

zichzelf

nemen, dat God een

te

enz.

heiligheid

wijsheid,

uit

met het

te

op zichzelf

realistische school de onderscheidene virtutes zoozeer als

bestaande wezenlijkheden aan steld

in

realiteit vast te

Herbart alles uitloopt op eene compositie van atomen, zoo dreigde

bij

ook de

hoezeer het realisme goed-

gelijk wij zagen,

deed met tegenover het nominalisme aan de

de schijnbare tegenstrijdigheid tusschen hetgeen van nomi-

wat van

zijde

realistische

midden

het

in

is

gebracht,

in

ligt

wat men noemt de ratio non ratiocinans, sed ratiocinata. Deze schoolsche uitdrukking heeft toelichting noodig. Met ratio wordt hier bedoeld de ratio in het afgetrokkene, maar de ratio humana, onze niet menschelijke rede.

deze

En dat

scheppend.

zij

Is

wil hier

deugden Gods, dat onze

dan

ratio ratiocinans,

zeggen,

in

uit

maar

product van de werking onzer rede.

is

Die Differenzirung rust

voor die Differenzirung

aan God

toe uit de bron

wij

dan

in

De

bewegende oorzaak zij komt

God, maar

van ons menschelijk denken. ratio als

De mensch

een spiegelbeeld vallen op God.

Dan

toch

is

de menschelijke

ratio niet

eene actieve, maar

eene passieve macht. Dan gaat er geen werking van haar naar

ons door

God

omgekeerd onze ratio in geen zelfstandig bestaan, maar dan bestaat wordt

hetgeen

heeft eene

daartegenover nu de ratio ratiocinata, dan krijgen wij vlak het

tegenovergestelde.

van

produceerend,

dat geval niet op zichzelvc,

bron, de

niet in eenige realiteit in

van die eigen

ratio en laat het reflex

Stellen

ligt

zij actief, z//

van Gods ap^rxl doet geboren

ratio de Differenzirung

worden

zichzelve.

is

toepassing op het wezen en de

God

Dan

bewerkt.

zij

Dan

God eene

in

het kort, in

de proieciie van die „ratio in God"

in

ons de ratio teweeg.

is.

is

Het staat dus vlak tegenover elkaar.

Is

uit, zij

maar

in

ons

in ons alleen als afspiegeling

er,

in

God

heeft

ratio,

en brengt

de ratio ratiocinans, dan

is

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen