Ad Valvas 1965-1966 - pagina 225

nog weer een variatie ten aanzien van de boeki^eligies en van de polytheïsten. Merkwaardig is echter dat de geschiedenis van de Islam meer tolerantie vertoont dan de kerkgeschiedenis! Pas in de laatste tijd raakte de Islam achter op het punt van de godsdienstvrijheid. Aandacht moet tenslotte worden besteed aan de verschuivingen die de religies doormaken met name in deze eeuw. Bepaalde ideeën als sociale gerechtigheid, zorg voor de zwakken, eerbied voor het leven beginnen algemeen aanvaard te worden. De „hogere" religies hebben over het algemeen een grote flexibiliteit. Daarom kan er over bepaalde principes van medemenselijkheid een wereldwijde overeenstemming groeien.

"•*-'. .. '•^

Prof. dr. mr. D. C. Mulder MEDEMENSELIJKHEID ALS RELIGIEUZE OPDRACHT EN ALS LEVENSSTIJL

^^prf'^^^,! MEDEMENSELIJKHEID EN DE TEGENWOORDIGE STROMINGEN IN DE THEOLOGIE: „HORIZONTAAL" EN „VERTICAAL" CHRISTENDOM

Op welke wijze is de medemenselijkheid te verwezenlijken op diverse gebieden van ons leven, zoals t.o.v. ouders, vrienden, mede-studenten, in de verhouding der geslachten en in de ernst waarmee we ons onze toekomstige plaats in de maatschappij vooibereiden. Medemenselijkheid eist liefde, tact, fijngevoeligheid jegens anderen en leidt zo tot echte ontmoeting met onze medemensen. Alleen zó wordt ons leven zinvol; alleen op deze wijze kan in onze samenleving, die als gevolg van onze welvaart beheerst dreigt te worden door verzakelijking en egoïsme, de eenzaamheid worden overwonnen, een eenzaamheid die, gezien de thematiek van de moderne film, roman en het toneel, verontrustend snel toeneemt. Pater dr. P. R. A. D. Dresen S.J.

.>!?:•• 'k

God is dood! Die kreet horen wij tegenwoordig telkens. Die kreet betekent, dat de God van het theïsme dood is; eigenlijk nooit bestaan heeft. D e God van het theïsme is de God „beyond", „out there" (Robinson). Die God is er niet. Het supranaturalisme heeft afgedaan. Er is alleen de gesloten werkelijkheid, die wetenschappelijk doorvorsbaar is. Er is geen transcendente werkelijkheid buiten de door ons kenbare werkelijkheid. Enz. Nu is het waar, dat de kerkelijke prediking en de theologie in het verleden heel dikwijls bijna uitsluitend „jenseitig" gericht zijn geweest en ten dele nog zijn. Dat heeft in deze z.g. posttheistische periode een geweldige reactie ten gevolge. In het huidige „horizontalisme" schijnt men God nog slechts in de naaste te kunnen ontmoeten. Men sluit zich gaarne aan bij D. Bonhoeffer, die de transcendentie niet boven ons, maar naast ons aantreft. De bijbelse locus classicus daarvoor is Matth. 25: 31-46. De aandacht is uitsluitend gevestigd op het tweede grote gebod in de hoofdsom der wet (Matth. 22: 35-40), zodat voor de zelfstandigheid van het eerste grote gebod nauwelijks meer aandacht is. Wij zullen ons door de huidige theologie, door het „horizontalisme" moeten laten gezeggen, terwijl wij nochtans handhaven, dat de relatie tot God niet in haar totaliteit via de naaste gaat. Augustinus heeft zich niet helemaal vergist, toen hij sprak over God en de ziel. Het recht van het „verticale" Christendom blijft. Het begrip der existentie is als basis niet voldoende om het gebouw der theologie te kunnen dragen. Prof. dr. G. C. van Niftrik

MEDEMENSELIJKHEID IN DE MAATSCHAPPIJ, IN HET BIJZONDER IN HET BEDRIJFSLEVEN Medemenselijkheid in het bedrijfsleven betekent allereerst zorg voor een rechtvaardige verdeling van de welvaart in materiele zin. Nadat arbeidsvoorwaarden en arbeidsomstandigheden vele decennia de volle aandacht hebben gekregen, komen nu de arbeidsverhoudingen (medezeggenschap) en de arbeidsinhoud (zelf-realisatie) meer naar voren. Er is een proces van institutionalisering van de materiele belangenbehartiging aan de gang. De immateriële belangen en doelstellingen zijn nog volop voorwerp van ideologische strijd, met als inzet de medeverantwoordelijkheid en de solidariteit. In hoeverre ontwikkelt de mede-menselijkheid zich in de richting van'mede-verantwoordelijkheid als collectief gegeven en van solidariteit zonder klassebewustzijn? Het proces van institutionalisering van de immateriële belangen vraagt om een herstructurering van de doelstellingen van de ondernemingsgewijze produktie. Prof. dr. H. J. van Zuthem

3

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen