Ad Valvas 1975-1976 - pagina 334

AD VALVAS — 7 MEI 1976

t»

Homoseksueel nog vaak Bijbel of eigen zondaar voor christen ge^JacMe«? I a Ad Vatvas d.d. 9 april 1976 laten Httib van der Ent en Fred Jeppe Smit hun Ucht scfa9nen over homosexualiteU. I a dit artikel worden mensen, die sexueel o p hetzelfde geslacht gericht 3#a betiteld als plegende een gruwel, iets tegennatnurigk», een zonde, een ongerechtigheid. I.t.t de visie van Huib en Fred kan men homosexualiteit ook zien al» volkomen g e l ^ w a a r d i g aan sexualtteit tassen personen van verschilleade sexe. Daar ik lelf geen christelijke achtergrond heb, is het mij persoonlijk niet mogelijk iets tegen de bijbelteksten aan te voeren en daarom citeer ik: Het boekje „Jongenjongen, meisje-meisje": „De teksten van Leviticus en Paulus (brief aan de Romeinen) bevatten een veroordeling van homosexsualiteit. Maar in beide gevallen is er sprake van homosexsualiteit, die is ingepast in heidense gebruiken (schandknapen in tempeldieiist). De joden met hun geheel eigen godsdienst wezen alle heidense gebruiken af en dus ook de ,4ieidense" homosexualiteit. Uit de bijbel valt niet op te maken, dat God homosexualiteit afwijst. Wel kun je steeds weer lezen, dat God wil dat de mensen elkaar Kefhebben> Dat is het tema waar het in de bijbel om gaat." In zijn boek Homosexualiteit bij de Man trekf A. van Dantzig de konklusie bij zijn theologische beoordeling van de sexualitcit, dat theologische opvattingen uiteenlopen. SoorlgelijKe opmerkingen zijn aan te treffen in „Mensen hebben mensen nodig" van dr. F . O. van Gennep, Hieruit blijkt, dat je de bijbel op verschillende wijzen kunt opvatten en er meerdere met elkaar in tegenspraak zijnde interpretaties zijn. Verder valt op te merken, dat de funktie van sexualiteit in de loop der tijden sterk veranderd is. De sterke nadruk op voortplanting is verschoven naar de nadruk op beleving.

Chantage Wat ik het misdadige aan artikelen als die van Huib en Fred vind. is de geestelijke chantage. Zij die

merken, dat zij zich sexueel meer tot personen van het eigen geslacht aangetrokken voelen, hebben het ondanks de nadagen van een sexuele revolutie vaak moeUijk om dit van zich zelf te aksepteren en ten opzichte van hun omgeving geen angstgevoelens te hebben. Vooral voor mensen uit een christelijk milieu blijkt dit vaak vrij moeilijk (gevoelsmatige konklusie van ondergetekende). Vaak is het in dit milieu al moeilijk over sexualiteit überhaupt te praten, het ligt vrij snel in de zondige hoek waar Huib en Fred in hun artikel ook al op wijzen. Voor homosexuele gelovigen lijkt het me helemaal een stap om zichzelf als homosexueel te aksepteren en zich te ontplooien (homosexualiteit in zijn persoonlijkheid integreren als onvervreemdbaar onderdeel hiervan). Beter dan mensen te betitelen als zondaar e t c , lijkt het mij, dat Huib en Fred hun bijbelteksten richten op de emancipatie van de mens en van maatschappelijke strukturen, opdat er een menselijker samenleving ontstaat, waarin liefde en rechtvaardigheid belangrijke faktoren zullen zijn. Als het „genezen" van bomosexuelen mogelgk zou zqn, dan zou hier zeker veel meer over bekend zqn. Je kunt je ook afvragen of deze diskussie over genezing relevant is en of het niet belangrijker is, dat mensen bun eigen keuze maken en daarin gelukkig zün. Bfigel Nieborg, student psychologie, H. Cleyndertweg (363799)

29

Naa* aanleiding van de reaktie v a n H. T. d. E n t en F . S. Smit o p één Bijbel en twee gedachten (In Ad VaWas van 9-4-'ï6), brilde ik h e t Tolg'ende opmerken. Huib en Fred hebben onderkend waar het eigenlijke probleem in de hele diskussie van prof. Deurio e n prof. Graafland lag,: twee theologen dte h u n visie aj^ Genesis 19 wilden geren. Als d a t op dat niveau gebeurt, k a n het misschien interessant zijn, m a a r wordt het doel van d» Bübel gemist.

Homoseksualiteit een van vele uitingsvormen Het begint zo langzamerhand te gek te worden boe er met name op de V U over homosexualiteit gedacht en geschreven wordt. Neem nou die tWee laatste publicaties over het heetgebakerde ^idcrwerp in Ad Valvas. Zwaarwichtige discussies en hallelujageroep zQn niet van de lucht.

Hooggeleerde heren laten hun deskundig licht over de „materie" schijnen en prompt rollen begrippen als homoseksuele houding resp. handeling over tafel. Met dat laatste zal wel het „echte" vrijen bedoeld worden en dat mag niet van God. Met andere woorden je gevoelens onderdrukken en subliAls een theoloog (Nicodemus) tot meren die hap. Leuk perspectief. Jezus kwam met de uitspraak: „Wij Dan heb je nog de echt-orthodoxen, weten" (Joh. 3:2), is het antwoord recht in de leer als altijd, met dat hij krijgt slechts: 'dat hij hef^ zondeval en boetedoening en het koninkrijk Gods niet kon zien, als vaandel, en 't advies op de knietjes hij niet wdeerom geboren was' (vs te vallen en er heel hard tegenaan .3) m.a.w. dat hij zich eerst moest te gaan bidden, om zodoende bekeren (pas in hoofdstuk 7 zien „Nieuw mens naar Gods voorbeeld" we het effekt bij hem). Vooral als te worden. het om de uitleg van de Schrift Ja, ja, je zal toch maar homogaat geldt dat de Bijbel geen eigenseksueel wezen, en er nog een promachtige uitlegging toestaat (lees bleem aan hebben (b.v. kompleet 2 Petr. 1:20). met „geloofskrisis"), om er dit Wanneer we de Bijbel recht vvillen soort bakerpraat te moeten aandoen, moeten we Hem eerlijk loshoren. Niet al t e opwekkend dus. laten op hart en geweten zoals het Je zou nog kunnen proberen dit er staat! God doet wat Hij zegt en soort verhaaltjes te relativeren, door het woord uit Zijn mond zal niet ze te plaatsen tegen de altijd wat nutteloos terugkeren (Jes. 55:11). eigenzinnige achtergrond van de Ook nadat we een leeuw kleineorthodox-gelovigen, maar als je b.v. rend hebben beschreven blijft het psychologie aan de VU studeert, effekt betzelfde als we hem loswaarvan vaak verondersteld wordt, laten op een mens; zo is het ook dat ze 'n liberale sfeer uitademt, met iemand- die de Nederlandse dan is de situatie al niet rooskleuwetgeving bagatelliseert en .een riger, omgekeerd oedipale konstelmoofrd begaat: hij wordt naar de laties en penisnijd vliegen je om de wet en niet naar z'n praat geoororen; resten uit het mistige model deeld! van de oude Freud (nog altijd zéér Plezierig klinkt het niet als Paulus in trek aan de VU). zegt dat niemand rechtvaardig is Kortom, waar 't allemaal op neer(Rom. 3:10), allen gezondigd hebkomt is dat 't niet mag, 't is taboe; beti (vs 23) en God rechtvaardig homoseksualiteit, hoe je 't draait of zal oordelen (Hand. 17:23, Heb. keert, kan en zal niet door de beu9:27; Op. 20:12). Hij zegt niet voor gel. In ieder geval, ons inziens hoog niets een doodslucht ten dode te nodig tijd om 'n beetje tegengas te zijn voor hea die verloren gaan geven. (2 Cor. 3:16), ook voor hen die een eigen gedachte hebben. Nu al buigen voor God en Zijn Seks en christendom woord voorkomt het verzinnen van Het-is geen wonder dat met name fabeltjes waarvan de ontmytholomensen uit gereformeerde kring 't gisering ons hard zal aankomen. maar bar moeilijk hebben met Drs H. van de Pol homoseksualiteit. De verbanning van homoseksualiteit naar 't terrein van zonde en verderf is symptomatisch voor de anti-seksuele sfeer, die het Christelijk geloof oingeeft. Was het voor-christelijke jodendom nog tamelijk tolerant t.o.v. zaken als voor- en buitenechtelijk geslachtsverkeer, prostitutie en homoseksualiteit, later gaat dat wel verondersteunen en degenen —die anderen. Celibaat en kinderloosdaadwerkelijk bezigzijn bandei* tje heid werden sterk afgekeurd, wat leggen tussen beide zouden eens wel te begrijpen is 'vanuit de sogoed notitie moeten nemen van de ciaal-ekonomische omstandigheden woorden van Hegel, die zei: 'een van de joden uit die lijd. man heeft pas wat van zijn leven Zoals vaak voorkomt, gaan bepaalgemaakt wanneer hij werk heeft de gedragscodes, wanneer deze aldat hem past en een vrouw die lang hun funktionaliteit verloren hem mint.' Het zou beter zijn voor hebben, een eigen leven leiden. Je degenen die een geloof belijden ziet in de geschiedenis van het dat veranderen van geesten, in de Christendom dan ook een toespitban van duivels en demonen, m o sing op moraaltheologen als Augelijk is dan onrealistische banden gustinus, Thomas ä Kempis etc. en te leggen en a a n te houden. dat wil dus zeggen negatieve obsessie en fixatie, kortom het anti-sekSears Appalsa-my, suele syndroom ten voeten uit. Wat ZuidafTikaans student deze heren over seks te zeggen aan de VU. hadden is niet fraai: smet en schande; doodzonde en verderf.

Kontakt VU PU een onrealistiselie zaak Delegaties komen en gaan, m a a r het kwaad van het Zuidafrikaanse systeem bestaat nog «tteeds. We moeten ons niet-slagen niet afschuiven op 'geen geluk gehad' of de omstandigheden. Het is een treurig feit d a t waar internationale organisaties geen succes h a d den, ae Vrije Tlnivcrsiteit zo nodig moet blijven doorgaan met de dialoog. Ik heb \eel respekt voor diegenen die met dr. Beyers Naadé zeggen: 'zolang er ook m a a r één mens gevangen zit, ben ik niet vrij, zolang er ook m a a r één gemeenschap a a n slavernij onderworpen is, behoor ik daartoe.' Wanneer je de Universiteit van Potchefstroom aanspreekt, ben je gekonfronteerd met h e t h a r t van

Reageren op ceitiurennota vóór November Minister van Kemenade van onderwijs en wetenschappen wil ook rekening houden met de commentaren, die niet voor 1 augustus van dit j a a r kuimen worden geleverd op de schets van een nieuw onderwijsstelsel voor h e t j a a r 2000. De commentaren moeten d a n wel voor 1 november op het ministerie r4jn binnengekomen. Dr. van Kemenade heeft dit de Tweede Kamer bericht. Hvi heeft hiertoe besloten nu diverse organisaties en instellingen hem h e b ben laten weten niet tijdig gereed te kunnen zijn met h u n reactie op de contourennota. De bewindsm a n wil zün standpunt over de commentaren op 1 m a a r t volgend j a a r bekend maken. D a a r n a zal een bijgewerkt« nota als discussiestuk worden gemaakt. Na de tweede discussieronde k a n dan worden gewerkt a a n een beleidsnota.

de 'Afrikaner' natie. De in m y n land bestaande traditie gericht op steun a a n het syste-ïm is een l a n ge. De Zuidaf rikaanse wetten wor- den door de heersende klasse in elkaai gezet. Het is de moeite waard notitie te nemen van de woorden van Plato, die zei: 'de wetten zün zoals de mensen zijn en vinden h u n wortels in de karakters van hen'. D i t demonstreert zonneklaar dat de Universiteit van Potchefstroom aktief deehieemt en zal blijven deelnemen in het proces van de vorming van het 'Afrikaner'-karakter. Tijdens m y n reizen n a a r Londen, Oost-Berlijn en Stockholm heb ik diskussies gevoerd over die bijzondere relatie tussen onze universiteit, de VU, en de Potchefstroomse universiteit. De idee van de dialoog heeft tot op zekere hoogte bijgedragen a a n de erkenning van de wetten di. de apartheid o n dersteunen. Veel van mijn landgenoten, zov/el binne i als buiten de bevrijdingsbewegingen, hebben gezegd: 'hoe kan je mensen die ten diepste gelüuisterd zijn door duivels en demonen ertoe brengen h u n houding te veranderen?' De alternatieve benadering die a n d e ren hebben bedacht zal i n - V o r sters eigen woorden 'te afgrijselijk zijn om onder ogen te zma'. Het zou overigens een droevige en pijnlijke geschiedenis voor deze Vrije (christelijke) Universiteit (en mijzelf) zijn te denken d a t h a a r diensten met meer nodig zijn in een niet-radicaal Zuid-Afrika wegens h a a r flirt-traditie met lieden die broederschap miskennen. Mensen met oprechte religieuze gevoelens zullen zich identificeren met de sociale en h u m a n e revolutie die a a n de gang is en h e t verlangen van ieder n a a r een beter en voller leven n a a r vervulling leiden. De enige weg om waarheid en vrede en innerlijke harnomie t e bereiken is die van h e t kennen en de rechtvaardigheid. We moeten volledig oprecht zijn en op die basis ons aanpassen a a n de omstandigheden. Degf die" de dialoog tussen de Vrije, ümversiteit en de Potchefstroomse uni ersiteit nog blijven

Open avond over hontosexuafifeli Donderdag 13 mei houdt de werkgroep 'homosexualiteit' weer een open avond. We komen bijeen in h e t hoofdgebouw van de VU, k a mer OA-17 van het studentenpastoraat, 's avonds om 8 uur. Het zal de laatste avond zijn, die we dit seizoen organiseren. We zullen eens speciaal moeten p r a t e n over h e t begin van h e t volgende seizoen, i.v.m. de introduktie van Ie jaars. Verder kunnen we de h e le opzet van ons 'werk eens ter discussie stellen en aanpassen a a n de verlangens van de vele nieuwe mensen die er zo in de loop van h e t j a a r bijgekomen zijn. Naast deze meer zakelijke dingen blijft de ontmoetingsmogelükheid voor homofielen en anderen, ook voor deze avond, een belangrijk doel. Ieder is van h a r t e welkom en voor meer informatie k u n je terecht bü het studentenpastoraat ds. S. de Lange, tel. 727554, of bij ondergetekende. Jan Weenink, tel. 426930.

Waarmee we maar willen zeggen dat het treurig is, dat er anno '76 nog mensen zijn die hun doen en laten, wat het seksuele betreft, nog altijd menen te moeten baseren op roestige en totaal verouderde denkbeelden van een paar eeuwen her.

Vragen Homosefcsualttrit: wat, waar, waardoor, hoe en hoeveel? Om met het laatste te beginnen: één op de twintig mensen is homoseksueel. Dus ca. 650.00 mensen, dat is ongeveer het inwonersaantal van Rotterdam. En dat zyn dan nog diegenen die 't lef hadden, om voor hun homoseksuele voorkeur uit ie komen. Verder blijkt uit de onderzoekingen van Kiusey dat over de 50 procent van de gemtcrvieuwden wel 's eenmaal in zijn/haar leven een homoseksuele ervaring had gehad. Met andere woorden hoe „minder" is die minderheidsgroep dan vi'cl. Oftewel „hoe ver ligt het nou daadwerkelijk van m'n bed". Dan heb je nog de kwestie van het ontstaan van de homoseksualiteit: alweer een heet hangijzer. Uit onderzoekingen blijkt dat seksuele partnerkeuze bij mens en dier niet hormonaal bepaald is. Met andere woorden homo- evenals heteroseksualiteit is het resultaat van een zogenaamd leerproces. Het hangt van de ervaringen af die je hebt geiiad. Dat klinkt allemaal erg technisch, maar het heeft gewoon te maken met het feit dat de één van spruitjes heeft leren houden en de ander van sperciebonen en wéér anderen van beiden. That's all, niet meer en niet minder. Dat wil dus zeggen, dat homoseksualiteit niet vies, onnatuurlijk of 't resultaat van een diepgeworteld konflikt is, maar gewoon één van de vele uitingsvormen van de seksualiteit. Geen gesleep met psychologen, andragogen of theologen, maar gewoon aanvaarden, die handel. Vooral diegenen, die het op de één of andere manier moeilijk hebben met de homoseksualiteit, en toch geen zin hebben op de knietjes te vallen om de genade Gods, willen we wijzen op het bestaan van het C.O.C. (Nederlandse Vereniging tot integratie van de homoseksualiteit) en van het studentenpastoraat van de VU, die regelmatig, gespreksavonden organiseert over onderwerpen die met homoseksualiteit te maken hebben. Goeie boekjes tenslotte zijn de volgende: „Jongen/jongen, meisje/meisje" AJAH; „Nieuwe grammatika van de seks". Peter van Eezen; „Geschiedenis van het seksuele probleem", Jos van Ussel. Johan SchoUens, student biologie, lid van man'vrouw maatschappij. Mark de Vries, student psychologie, lid van het C.O.C. Adres: O.Z. Achterburgwal 1341 Amsterdam.

m leien In Ad Valvas van 9 april 1976, wordt vermeld dat de „Homosexualiteit", verboden is door God, en men beroept zich dan op Leviticus 20 : 13. „Daar hebben wij ons aan te houden!", zeggen vele gelovigen. Homosexualiteit is God dus een gruwel volgens Leviticus 20 : 13? Zo ja, dan hinkt de bijbelse God op twee gedachten. Kijk: homosexualiteit, hoeft niemand te schaden of verdriet te doen. Wat de bijbelse God deed en toeliet, echter wél! U kunt dat lezen in Exodus 4 : 21, en in Exodus 7 : 3, óók Exodus 10 : 1-20. Hierin worden de 10 plagen beschreven, waarbij duizenden Egyptische kinderen onschuldig werden omgebracht. Door wie? Wel door de God, die homosexsualiteit zo'n gruwel vindt. En waarom dan wel? Wel alleen om zijn eerzucht te kunnen botvieren. Hij stookte de Farao op om Israël niet te laten trekken uit Egypte. De reden? Wel om zijn grote werken ook in Egypte te laten zien, dat duidt op eerzucht! U kunt het allemaal lezen in bovenvet melde teksten van Exodus. Neem het boek Job, óók daarin

kunt u lezen dat Job en zijn kinderen worden opgeofferd aan de éérzucht van de bijbelse God. Hij kon dan op zijn borst kloppen tegen de Duivel en zeggen: „Zie je nu wel, met mijn bestemming heb jij Satan, Jobs kinderen gedood en hem alles afgenomen, desondanks blijft hij mij trouw"! ó ó k hier de eerzucht van die bijbelse God, welke gesteld werd boven het leven van Job's kinderen. Ook in I Samuel 15 : 3, kunnen wij lezen hoe de bijbelse God er zo'n vreemde moraal op nahoudt aangaande gruwelijke dingen. Onschuldige kinderen en baby's worden gedood. Maar de homosexsualiteit was hem een gruwel! Dat is meten met twee maten. We moeten de Bijbel "kritisch durven lezen en toetsen aan de werkelijkheid; dan krijgen we er een andere kijk op. We kunnen dan ook niet meer spreken van: écu Bijbel, één gedachte! W. J. de Vries, Portiersloge 1085 (Geologie), WIS- en Natuurkunde. • '

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen