Ad Valvas 1980-1981 - pagina 249

AD VALVAS — 30 JANUAR11981

Evert Rijks: 'Ook samen een overleefde zaak'

Kampioenschappen voortaan voor WO- én HBO-studenten De Nederlandse Universitaire Kampioenschappen (NUK) gaan veranderen. Naast studenten van het wetenschappelijke onderwijs worden nu ook studenten van hoger beroeps opleidingen toegelats£. De nieuwe opzet van de NUK is dX gedeeltelijk ingevoerd. Voor de individuele sporten zullen de landelijke dagen in april a.s. openstaan voor HBO-studenten. De naam verandert ook in Nederlandse Studenten Kampioenschappen. Dne- ä vier jaar geleden is de discussie Nederlandse Studenten Sport Stichting (NSSS) over dit onderwerp begonnen. Men ging er van uit dat de studiesituaties van HBOen WO-studenten bijna gelijk zijn. Daarnaast bezitten de universiteiten betere voorzieningen. De deelname aan de universiades, de internationale kampioenschappen, bestaat ook voor de helft uit HBO-studenten.

Er is onlangs een enquête geweest onder de instellingen voor HBOonderwijs of zij lid willen worden van de NSSS. Ruim veertig procent heeft hierop gereageerd. De exacte uitslag is nog niet bekend, maar een eerste indruk wijst op een ruime interesse. Het aantal deelnemers kan hierdoor aanzienlijk toenemen. Ook het aantal verschillende sporten wordt in de nieuwe opzet uitgebreid met enige krachtsporten, zoals worstelen. Evert Rijks, hoofd sportleider van de ASVU vindt het in principe een goed idee: 'Het is voor de individuele sporten betrekkelijk eenvoudig te realiseren, maar voor de teamsporten kan het leiden tot gigantische problemen. Ik verwacht die grote toeloop echter niet. Er zijn van de kant van het HBO-onderwijs nauwelijks initiatieven geweest, behalve op het gebied van korfbal.'

Studium Generale over 'Arbeid mi en in de toekomst' In de maanden februari en maart komt er een Stadium Generale met ais thema: 'Arbeid, nu en in de toekomst'. Dit thema is om verschillende redenen gekozen, zo lichtte prof. dr. P. A. Comelis, voorzitter van de commissie Studium Generale desgevraagd toe. In deze tijd waarin steeds meer mensen zonder «erk komen te zitten, is het vanzelfsprekend dat 'arbeid' sterk in äe belangstelling staat. Maar behalve dat er steeds meer werklozen komen, stellen mensen tegenwoordig hogere eisen aan de kwaliteit en de inhoud van hun werk dan vroeger. De vraag is hoe arbeid 'gehumaniseerd' kan worden. En wat vooral aan universiteiten speelt is het probleem van de werkloze acaäemici. Wat voor toekomstperspektief hebben studenten, nu en in de toekomst. Bij het uitkiezen van sprekers stond , voor de commissie Studium Generale de deskundigheid voorop. Maar daarbij vond de commissie het ook belangrijk dat het thema vanuit Verschillende (poUtieke) gezichtspimten belicht zou worden. En zo ontstond dan het volgende programma. Dr. R. C. Kwant, werkzaam bij de subfaculteit van de sociale wetenschappen van de Rijksuniversiteit Utrecht, benadert op 2 februari arbeid op filosofische en ethische wijze. De titel van zijn lezing luidt: 'Wat is arbeid'. Op 10 februari komt prof. dr. C. de Galan spreken over humanisering van de arbeid. De Galan is hoogleraar economie en arbeidseconomie Ban de Rijksuniversiteit Groningen. Ook is hij lid van de Sociaal economische Raad. Op 18 februari houdt prof, dr. F. Polak een lezing onder de titel: 'Werken in de komende eeuw'. Polak is buitengewoon hoogleraar van de Erasmus Universiteit. Minister M. H. M. P. Oardeniers-Berendsen zal in haar lezing op 26 februari aandacht besteden aan werk in de kwartaire Sektor. Op 11 maart is prof. dr. P. A. Comelis van de economische faculteit van de VU aan de beurt. Zijn lezing zal gaan over mensen zonder werk. Tot slot spreekt Jhr. mr. M. L. de Brauw op 17 maart over het toekomstige werken van de huidige student. In J971-1972 was De Brauw minister van onderwijs en wetenschappen en wetenschapsbeleid. Momenteel is hij voorzitter van de Raad van Bestuur van Berenschot B.V. in Utrecht. Het leek de conmiissle züivo> om aan deze leadngencyklus een politieke diskussie te verbinden. De politieke partijen besteden juist in deze tijd in hun programma's veel aandacht aan arbeid. Op 23 maart zal aan een aantal politici in een forumdlskussie hun visie gevraagd op

werken nu en in de toekomst. Voor deze diskussie zijn de fractievoorziters van het CDA, de VVD, de PvdA en van D'66 uitgenodigd. Voorjaar 1982 zullen bij uitgeverij Callenbach/Intro de teksten van de hele serie in druk verschijnen. De lezingen vinden plaats in KC-07 van het hoofdgebouw en beginnen allemaal om 16.30 uur.

Als de toeloop tot de studentenkampioenschappen groot is, moet er maar een systeem gezocht worden met voorronden. Op dit moment bestaat er nog niet zo'n systeem. Bij enkele universiteiten is het al door ruimtegebrek onmogelijk zulke kampioenschappen te organiseren. De accommodatie aan de VU is ook te klein. Het ziet er niet naar uit dat deze manifestatie in Amsterdam zal plaatsvinden. De Universiteit van Amsterdam heeft wel voldoende voorzieningen, maar is geen lid van het NSSS. Naar de mening van Eh^ert Rijks heeft een universitair- of studentenkampioenschap zich zelf overleefd: 'De interesse is de laatste jaren sterk dalende. Het wordt steeds moeilijker een goed team bij elkaar te krijgen. Er zijn zoveel algemene- en regionale toernooien waar de top, die ook aan studenten kampioenschappen mee doet, deelneemt. Volgens mij wil men de kampioenschappen in leven houden door HBO-ers toe te laten. Maar misschien zie ik het wat te sceptisch.' Bij de ASVU wil men veel meer het lagere niveau van sportbeoefening bevorderen. Zo wordt er een volleybaltoernooi georganiseerd waaraan ieder team kan deelnemen. Goed of slecht, het maakt niet uit, als men maar bezig is. Niet alleen voor studenten, ook personeel is van harte welkom. 'We blijven natuurUjk wel Ud van de NSSS maar de contributie komt alleen ten goede aan de betere sporters. Die zitten ook bij ons voor een paar takken sport. Zowel de dames als heren basketball zijn in de voorronden als eersten geëindigd', aldus Evert Rijks. Topsport is dus niet meer de \xlangrijkste bezigheid van de ASVU. Voor de goede sporters bUjven de mogelijlcheden voor een nationale krachtproef, en meer tegenstanders bij de nieuwe opzet van de Nederlandse Studenten Kampioenschappen. Maar daarnaast blijft men streven naar een zo groot mogelijke sportbeoefening van het grote publiek. (H.E.)^

Vrolijke expositie in Exposorium 'Keramiek, de populairste, meest strijdlustig experimentele en veranderlijke van de driedimensionale kunsten in het huidige Amerika, heeft krachtige en verrassende nieuwe vormen en betekenissen ontwikkeld, vooral in de meest westelijke staat Callfomië.' Dit schrijft Rose Slicka in de inleiding tot de catalogus van de tentoonstelling 'West West Coast Ceramics', gehouden hi het Stedelijk Museum in het najaar van 1979. Dankzij de medewerking van het Dordrechts Museum is tot 20 februari in de expositie ruimte (restaurant hfdgeb.) een tentoonstelling te zien van zo'n califomische keramist, Scott Chamberlin.

Evenals de meeste keramlsten die woonachtig zijn in of in de buurt van San Fransisco, is Scott's werk levendig, ontspannen en rijk aan humor. Talrijke kleurige keramische objekjes zijn aaneengeregen of gerangschikt tot een vrolijk en speels geheel. De inspiratiebronnen zdjn in vele gevallen niet moeUijk te herkennen: bruggen, gereedschappen, boten, vroege vliegmachines e.d. Het plezier waarmee Scott zijn kunst beoefent straalt van het geëxposeerde werk af. Inlichtingen over de tentoonstelling zijn te verkrijgen bij: John Vriese (exposoriumkommissie) hfdgeb., kr. OD-03, tel. 4327.

Open brief aan Swami Deva Hein, alias VU-niedewerl(er Hein Kray Hans Feddema 'Op 22 januari hebt u in het Itader van het activiteitenprogramma 1981 van het bezinningscentrum van de V.U. in een druk bezochte bijeenkomst een inleiding gehouden over het leven en ideeën van Bhagwan Rajneesh uit Poona. Naar aanleiding daarvan richt ik mij tot u met een open brief. U hebt niet alleen een analyse gegeven van de leer van Rajneesh, maar u ook publiekelijk uitgesproken een discipel te zijn van hem. Dat is, lijkt me, zeer te waarderen. Nog veel te veel mensen laten, helaas om welke reden dan ook, in het midden, waar ze precies staan in ideologisch opzicht. U hebt dat niet gedaan. Des te teleurstellender is het daarom, dat u tijdens genoemde bijeenkomst het antwoord schuldig bleef op drie zeer fundamentele vragen. Ik heb daarom aan deze brief een open liiarakter gegeven. Niet alleen omdat er binnen en bulten de V.U. vele aanhangers van Rajneesh zijn, meiar ook omdat wij als mensen, zeker tn een klein land als Nederland of in een universitaire gemeenschap, als die van de V.U., wil er werkelijk sprake kunnen zijn van een gemeenschap, de dialoog niet uit de weg mogen gaan. Ik heb aan U, juist ook omdat we Ijeiden tot de VU-gemeenschap behoren, drie fundamentele vragen gesteld. Ik meen er recht op te kunnen laten gelden, dat U deze vragen, gezien Uw publieke stellingname, beantwoordt. Daartoe daag ik U uit in het publiek. Ik meen geen triviale vragen gesteld te hebben. Bijvoorbeeld waarom Rajneesh zich elke dag voor ruim 300 meter laat rijden in een Rolls Royce, wanneer hij zijn lezingen geeft of waarom men steeds door een tiental vrouwen besnuffeld moet worden op de hoeveelheid shampoo in het haar, als men de lezingen van Rajneesh bijwoont. Neen, ik meen vragen gesteld te hebben, die de' kern van de zaak raken, in wezen de vraag of er hier wel sprake is van een religie. Voor mij is een religie maatschappelijk geëngageerd of zij is niet. Mijn vragen luiden als volgt: 1. Hoe verklaart U, dat Rajneesh so anti-politiek, ja zelfs politiek reactionair is? 2. Waarom is er in Poona geen sprake van democratie? Broederschap, gelijkwaardigheid en dus democratie moeten toch hoofdkenmerken zijn van een religieuze beweging? 3. In hoeverre acht U, indien U als wetenschappelijk medewerker of als burger een analyse maakt van onze westerse sam,enleving, het slaafs je toevlticht nemen tot een autoritaire religieuze leider te vergelijken met de toenemende vlucht inde drugs, zelfmoord, alcohol en consumptie? Vorig jaar heb ik tijdens een studieverblijf in India en Sri Lanka, gericht op het Gandhiisme in die landen, ook een aantal dagen in Poona doorgebracht. Ik hen er dus geweest, zoals dat heet. Ik kon en kan mijn vragen daarom van illustraties voorzien.

Ad I. Rajneesh laat in zijn lezingen niet na bij herhaling de mensen op te roepen het hervormen van de samenleving, het actie voeren en de politiek de rug toe te keren en zich alleen maar bezig te houden met het eigen ego. In een boekje 'Beware of Socialism' (Hoedje voor het socialisme) samengesteld uit lezingen uit het begin van de zeventiger jaren, wijst hij niet alleen in vele toonaarden het conmiunisme af, maar tot mijn grote onthutsing ook de hervormende krachten van de Derde Weg, zoals het democratlsch-socialisme en het gandhiisme. Voor Mahatma Gandhi, m.i. in wezen een Jezus in een ZuidAziatische zetting, die de gedachte van emancipatie en sociale gerechtigheid weer naar boven bracht in het Hindoeïsme, heeft Raneesh weinig goede woorden over. Hij kiest daarentegen voor het elitaire kapitalisme en een grootschalige technologische ontwiltkeUng, ook in India. Het hoofd van de voorlichting in Poona wees me op dit boekje en onderstreepte deze gedachten door er o.a. op te wijzen dat de Franco-dictatuur in Spanje in die zin weldadig was, nl. dat er toen in elk geval niet over poUtiek gesproken mocht worden. Ad II. Een persoon werd uitgestoten uit de ashram in Poona. Toen iemand van de discipelen tijdens de bijeenkomst aan Rajneesh vroeg, waarom deze naar zijn mening aardige man, was uitgestoten kreeg hij ten antwoord: 'Dat is niet jouw zaak. Ik Isen Isezig met een experiment'. Ad III. Onze meer en meer technocratische samenleving, zowel in het kapitalistische westen als in het communistische oosten is ziek en koud. Zelfontplooiing, gemeenschapszin en religie komen niet meer tot hun recht in onze cultuur. Economlsme, grootschalige technologie en het aan het egoïsme appelerende kapitalisme vervreemden de mens van zichzelf. We zün een cultuur zonder 'ethisch' doel aan het worden en zo'n cultuur sterft af. Dat er bij veel mensen in onze maatschappij het verlangen leeft naar iets nieuws of naar het volkomen andere, is dus alleszins begrijpelijk. Maar daarom hoeft dat andere nog niet het juiste antwoord te zijn. Als ik constateer dat Poona niet in de laatete plaats progressieve actievoerders trekt, die met zichzelf overhoop liggen, teleurgesteld als ze zijn in het langzame proces vsin verandering of verbetering van onze samenleving, dan kan ik dit niet anders zien dan als een vlucht, als een symptoom van een zieke samenleving. In de vorige eeuw heeft iemand eens naar aanleiding van het falen van de christenheid gestalte te geven aan de messiaanse waarden van broederschap en gelijkwaardigheid, godsdienst opium van het volk genoemd. Kunnen we ons vandaag, gezien de dreigingen waarvoor we staan als mensheid - deskundigen voorspellen een derde en laatste wereldoorlog aan het eind van de 80'er jaren - wel een nieuwe godsdienst veroorloven, die de politiek en het actievoeren voor gerechtigheid en vrede zelfs ideologisch afwijst? En dat terwijl in het evangelie van het Koninkrijk van gerechtigheid en vrede zo bij uitstek een constructief politiek model of recept is gegeven voor het doen ontstaan van een vreedzame wereld.' (dr. J. P. Feddema is docent niet-westerse sociologie aan de VU)

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen