Ad Valvas 1980-1981 - pagina 273

9

AD VALVAS — 13 FEBRUARI 1981

Stellingen over bezuinigingspijn tandheelkunde

Inkrimpen door afwezigheid niet langer te salariëren Twee kersverse doctoren bij Tandheelkunde hebben vorige maand bij hnn promotie op dezelfde dag in één van hun stellingen weer eens 'de gesalarieerde afwezigheid' van medewerkers resp. het *niet volledig effectief inzetbaar zijn van de formatie' bij Tandheelkunde aan é^ orde gesteld. Dr. P. van der Kuij stelt dat de taakvervulling van de subfaculteit niet negatief beïnvloed zal worden door de huidige re-allokaties indien 'haar volledige formatie effectief inzetbaar zou zijn. Dr. P.A. Vingerling stelt dat de vereiste personeelsinkrimping bij Tandheelkunde grotendeels kan worden verkregen door niet langer personeelsplaatsen beschikbaar te stellen voor gesalaneerde afwezigheid. Vmgerling denkt daarbij vooral aan de reeds langer omstreden faciliteitenregeling volgens welke een aantal wp-ers voor hun volledige vu-salaris slechts zeventiende van de werktijd hoeven te werken op de VU. De rest van de tijd mogen zij besteden aan hun privé-praktijk. Aldus ontvangt men in die tijd een dubbel salaris. Als de subfaculteit terug moet, meent VingerUng, zou, deze regeling het eerst op de helling moeten. Dat levert dan een bezuiniging op van zeven formatieplaatsen. Er zijn volgens hem ook andere dingen - niet alleen bij Tandheelkunde trouwens - waarop bezuinigd kan worden. In de zomermaanden is het op de VU altijd opvallend rustig. Weliswaar ligt dan het onderwijs zo goed als stil maar die tijd zou benut kunnen worden voor de voorbereiding van het praktijkonderricht dat weer in september begint. Met name de training in de behandeling van patiënten zou in de zomermaanden kunnen worden voorbe-

Oebedssamenkomsten Elke maandag wordt in het VUhoofdgebouw een gebedssamenkomst gehouden die open is voor alle vu-geledingen. De samenkomsten, georganiseerd door Louis Boer (medewerker psycologie, Prov. I, tel. 548 3873), vinden plaats van 12.30 - 13.30 uur in kamer 1 A - 11. Louis Boer: 'Bidden is communicatie met God. Vaak is dit een privézaak. Van Jezus is bekend dat hij zich terugtrok om in eenzaamheid te bidden. Toch kunnen we niet stellen dat bidden louter en alleen een privézaak is. Van Jezus is ook bekend dat hij hardop bad met de bedoeling dat ongelovigen het zouden horen en gezamenlijk gebed v'an christenen onderling is een van de nieuw-testamentische praktijken.' Voor theologiestudenten wordt elke woensdagmiddag een gebedsbijeenkomst gehouden, voor ösychologiestudenten gebeurt dat op donderdagmorgen.

Gespreksgroep BC 'Geloof en wetenschap' op donderdag 19 februari organiseert het Bezinningscentrum de eerste bijeenkomst van de gespreksg'^oep 'Geloof en (vak)wetenschap'. a de gespreksgroep zullen wetenschappers met elkaar spreken over Ie manier waarop hun geloof doorwerkt in hun wetenschappelijk beKig-zijn. Prof.dr. J.G. Knol houdt een inleiding over geloof en ekono-aie onder de titel 'Waarderen en maximaliseren'. Plaats en tijd: vergaderzaal van het Bezinningscentiiun, Provisorium III van 16.00 tot 18.00 uur. De gespreksgroep staat onder leiding van prof.dr. C. Sanders en dr. H.G. Geertsema.

reid. Het is niet makkelijk dat te regelen maar het zou gepland kunnen worden vindt hij. In september komt daardoor weer tijd (formatie) vrij. Overigens geeft hij toe dat intrekking van de faciliteitenregeling meer oplevert.

De heer Van der Kutj konden we voor dit nummer niet meer uitvoerig spreken maar ook hij doelt vooral op deze regeling, die In elk geval afgelopen zomer nog is toegepast. Al enkele jaren geleden is er vooral door het UR-lid J. Knol fel van leer getrokken tegen deze faclUteit. In een interview met het vorig jaar november gepensioneerde hoofd van Personeelszaken J. Heidoom zei deze in AV van 7 november dat PZ de regeling aan het afbouwen is. Hij wees er toen op dat de faciUteit te maken heeft met de situatie op de arbeidsmarkt. 'Je moet kijken naar de mogelijkheden die men als particuUer tandarts zou hebben hoe onbillijk dat ook kan zijn tegenover anderen. Anders krijg je niemand. De overheid is al lang hiermee bezig maar zoiets kan slechts geleidelijk worden ingevoerd.' (J.K.)

AANGEPLAKT • In de serie 'Waarom geen progressieve politiek in Nederland' is er op 15 februari een debat met als thema 'Waarom nog altijd anti-kommunlsme'. Het debat wordt gevoerd door Ger Harmsen, Stan Poppe en Gijs Schreuders en staat onder leiding van Ton Planken. Om 14.30 uur in De Populier, • Op 16 februari organiseert de Wereldwinkel VU i.s.m. het Ni(»raguakomitee een informatieavond over de historische ontwikkeling van en de huidige situatie in Nicaragua. Om 20.00 uur In PH'31 (Prins Hendriklaan 31). Inlichtingen bij de wereldwinkel VU of telefoon 125141. • Op 17 februari geeft dr. J. Ormel een gastkoUege over 'De beperkte invloed van omstandigheden op het welzijnswerk'. Het kollege, georganiseerd door de vakgroep sociologie van de hulpverlening van de VU, wordt gehouden in de Groene Zaal, Van Eeghenstraat 112. Aanvang 13.30 uur. • In de serie gastkoUeges van de werkgroep polemologie van de VU spreekt op 17 februari drs. L. Wecke over 'Vijandbeeld en vijandbeeldtheorie: over de maatschappelijke en politieke werking van vijandbeelden'. Plaats en tyd: zaal llA-05 van het hoofdgebouw van 16'tot 18 uur. • Op 17 februari is er in het vrouwenhuis, Nieuwe Herengracht 95, een thema-avond over zelf-hulp. De film 'Selfhealth' wordt gedraaid. 20.00 uur. • In het kader van het Studium Generale over Arbeid houdt prof.dr. F. Polak op 18 februari een lezing onder de titel 'Werken in de komende eeuw'. Om 16.30 uur in zaal KC-07 van het hoofdgebouw.

Open antwoord aan Hans Feddema, alias docent niet-westerse sociologie aan de VU Swami Deva Hein 'Niet voor niets heb ik geweigerd te antwoorden op de drie vragen die je me stelde tijdens de opening van de Baghwan-cyclus. Uit het feit dat zowel jij als ik kunnen spreken mag je niet zonder meer afleiden dat we elkaar ook iets te zeggen hebben. Ik bleef jou niet "het antwoord schuldig", zoals jij In je open brief beweert, nee, jouw benadering sprak me niet aan. Je "drie zeer fundamentele vragen" (zoals jü ze noemt) riep je zo luid en respektloos de zaal in en je leek zo zelfvoldaan toen je ze kwijt was, dat ik me al dienstbaar genoeg voelde door naar je te luisteren. Ik heb je dan ook bedankt voor je bijdrage en ben vervolgens ingegaan op een vraag van iemand anders die me wél wat zei. Maar je bent nog steeds niet tevreden. Je wilt niet alleen verlost worden van je vragen, maar je meent "er recht op te kunnen laten gelden" dat ze nog beantwoord worden ook. Ik kan je die antwoorden niet geven. Ik kan je enige informatie verstrekken voor je hongerige geest maar ik vermoed datje verscholen hart daarmee niet geholpen is. Als je vraagt: "Hoe verklaart U, dat Rajneesh zo anti-politiek, ja zelfs politiek reactionair is?", dan is het eerste wat door me heengaat dat ik überhaupt Rajneesh niet kan verklaren. Ik voel het bijzondere, het gerealiseerde van deze Meester op alle mogelijke manieren en prijs me gelukkig dat er een verhouding tussen hem en mij gaande is die alles wegheeft van een liefdesrelatie, maar zijn optreden, zijn uitspraken, zijn wezen verklaren kan ik niet. Wel kan ik onder woorden brengen wat ik ervaar bij zijn observaties over politici. Ik merk dat hy keer op keer de draak steekt met hun maskerades, hun grenzeloze ambitie en machtshonger aan de kaak stelt, dat hij in welgekozen bewoordingen duidelijk maakt dat de lijn van de Alexanders, de Napoleons, de Stalins, de Hitlers uiteindelijk wel moét uitlopen op een totale ondergang en dat het tijd wordt, ja zelfs de allerhoogste tyd is om de benadering van een Boeddha, een Christus, een Laotse in de prakty k te brengen. Ik ervaar dat zyn inzichten me raken, dat ik ze niet politiek reactionair vind maar er alles voor voel. Ik probeer dan ook in allerlei opzichten aan zyn unieke experiment mee te werken. En watje in die byiage by je eerste vraag over Ghandi schrijft ("m.i. in wezen een Jesnis in Zuid-Aziatische zetting") kan ik ook al niet met je eens zyn. Maar misschien kun je my verklaren waarom Rajneesh (die nu al 49 jaar in India woont en meer dan een decennium van zyn werktyd heeft besteed aan het voeren en ontlokken van o.a. politieke debatten in heel het land - zyn "rajasperiode" -) deze zelfde Gandhi eens (m.i. respektvoll) als volgt evalueerde: "The lasting merit of Gandhi was not that he 'liberated' India - as many Indians and others have pointed out, independence would have come much earlier without him - but to have made the world realize that the conventional methods of powerpolitics are not the only conceivable ones; and that under certain circumstances non-violence - ahimsa - might be substituted for them. But the emphasis is on the limiting clause; and the tragedy of Gandhi was the narrow range of applicability of his method. It was a noble game which could only be played against an adversary abiding by certain rules of common decency instilled by long tradition; otherwise it would amount to mass suicide."

Democratie In je tweede vraag "Waarom is er In Poona geen sprake van democratie? Broederschap, geiy kwaardigheid en dus democratie moeten toch hoofdkenmerken zyn van een reUgieuze beweging?" wil je opnieuw een verklaring. Ditmaal niet van het doen en laten van Bhagwan Shree Rajneesh zelf, maar nu van de groep discipelen, belangstellenden en buitenstaanders om hem heen. Je hebt uit het feit dat er wel eens iemand geweerd wordt (hetgeen zoals je weet een zeldzaamheid is in de ashram waar dageiy ks duizenden in- en uitgaan) afgeleid, dat broederschap en geiykwaardigheid in de commune ontbreken. Ken je dan echt niet het gegeven van de drie moordaanslagen die totnutoe op Rajneesh gepleegd zyn? Vind je de liefde die zyn sannyasins voor hem voelen, hun zorg voor zyn gezondheid en het waken over zyn lichaam onreligieus? Heb je by de geschiedenis van het verraad van Petrus (en nu maak ik een zysprong naar jouw Meester) ook niet ooit eens gevoeld dat jy wel in de bres had willen springen en voelde je toen dat die gedachte ondemokratisch was? Beste Hans, in Poona is inderdaad een experiment gaande dat de grenzen der demokratie (en die van de gevestigde reUgies) ver overschrijdt. Er wordt daar niet gestemd, noch by meerderheid beslist en de naam "Bhagwan" betekent niet zozeer "de verkiezingsoverwinnaar" als wel "de gezegende". De mensen werken er, meestal zonder vergoeding, geheel en al uit vrije hefde. Ze proberen een revolutie in hun individuele bewustzyn tot stand te brengen en vragen daarby raad aan iemand van wie ze voelen dat die omwenteling zich by hem reeds voltrokken heeft. Iemand, overigens, die nadrukkeiyk zegt: "People here are working out of their love, nobody is ordered. And if they ask me and I say something, it is always a suggestion, never an order. They are free to accept it or

De Baghwan en sijn aanhangers in het Indiase Poona. not to accept it. If they always accept it, the credit goes to them; it has nothing to do with me. If they don't accept it, they are perfectly free to act that way." Als je werkeiyk, als buitenstaander, geïnteresseerd bent in de belevingen van een insider dan moetje het boek van de voormalige Stern-reporter swami Satyananda "Ganz entspannt im Hier und Jetzt" (Rowolt, 1979) eens lezen. Daaruit kun je welUcht een glimp opvangen van wat communisme in verband met een levende meester inhoudt.

Invalide Je derde vraag herhaal ik hier niet (zie Ad Valvas 30-l-'81), daar ik de vegeiyking die je trekt invalide vind: deze beklagenswaardige sty Ifiguur van jou gaat niet alleen mank, maar is nog doof en stom ook. Dat laatste biykt uit de toeUchting die je geeft. Onze maatschappy noem je koud en ziek (m.i. een juiste diagnose). Je vindt de vluchtpogingen die sommige desperado's ondernemen begrijpeiyk en ziet ze als een sjonptoom van deze zieke samenleving (ben ik met je eens). Dan verwys je naar Marx die "naar aanleiding van het falen van de christenheid gestalte te geven aan de messiaanse waarden van broederschap en geiykwaardigheid, godsdienst opium van het volk noemde" (en je vergeet Bhagwan Shree Rajneesh te citeren die het Russische socialisme typeert. met "het LSD van de armen", maar dat vergeef ik je natuurlyk). Maar dan ga je vreemd. Je probeert van de voltreffer van Marx voor de christenheid een blindganger te maken voor "Poona", terwyi je nog niet eens hebt kunnen uitmaken "of er hier wel sprake is van een religie". En vervolgens natuurUjk de klap op de vuurpyi: de explosieven slaan in in eigen huis! In de slotzin van je artikel zeg je dat "in het evangelie van het Koninkrijk van gerechtigheid en vrede zo by uitstek een construktief politiek model of recept is gegeven voor het doen ontstaan van een vreedzame wereld." Maar, vraag ik nu op nujn beurt, is dat recept dan niet zo ongeveer 2000 jaar uitgeprobeerd en is de patiënt niet op een haar na dood? "Deskundigen", schrijf je, "voorspellen een derde en laatste wereldoorlog aan het eind van de 80'er jaren". Toch maar hetzelfde recept aanhouden en niet uitzien naar een alternatieve geneeswyze? Ik wel. Tenslotte dan nog het volgende citaat. Niet omdat ik zo volgzaam ben maar omdat het zo meesterUjk onder woorden brengt wat ik dageiyks ervaar. "Leraren zyn talryk, een-Meester is een zeldzaamheid. Een leraar geeft les zonder te weten waarover hy spreekt. Hy praat over dingen die hy niet kent. Hy heeft niets van het onbekende geproefd. Een Meester geeft geen les. Hy demonstreert; om hem te kunnen begrijpen moetje heel dichtby komen. Je moet jezelf volkomen geven. Een discipel is iemand die zichzelf vertrouwt. Uit vertrouwen komt hy om iets te leren van iemand die een stapje verder is dan hy. Hy is geen volgeUng, hy is geen imitator, hy zoekt geen zekerheid. Hy zoekt inzicht. Een discipel wil weten wat leven is, daar is hy naar op zoek. Een Meester is een vroedvrouw. Hy geeft je niets. Hy helpt je alleen maar by de geboorte van je eigen wezen. Soms is het een zware bevalling en dat moet ook, maar uit die geboorteweeën komt nieuw leven voort. Je komt er voor 't eerst achter wat leven is. Je ervaart de glorie, de gelukzaUgheid ervan. Het leven is psychedelisch. Deze aarde is het paradys, dit Uchaam de Boeddha." Als dat je iets zegt (en ik vraagje niet om het er mee eens of oneens te zyn) kunnen we verder praten. Als datje niets zegt hebben we elkaar ook niets te vertellen.' Swami Deva Hein, alias Hein Kray, is bibliotheekmedewerker aan de VU.

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen