Ad Valvas 2007-2008 - pagina 175

AD VALVAS 22 NOVEMBER 2007

S T U D E N T E N / W E T E N S C H A P

PAGINA 9

5 december

Geloof jij nog? Sinterklaas is weer in het land. Aanleiding voor Ad Valvas om studenten te vragen waar zij in geloven. Van Jezus tot een Jaguar.

minder belangstelling voor religie. "Ik lees er wel eens over in de krant, maar ik ga er nooit diep op in. Dat ik niet geloof, is niet iets waar ik veel over nagedacht heb. Het is gewoon een feit."

The Secret Dat ze niet religieus zijn, betekent niet dat de studenten nergens in geloven. Zo gelooft premasterstudent cultuur, organisatie management Sylvia Ter Wal (23) in zichzelf "Ik geloof dat de kracht om iets te doen uit jezelf moet komen. Bidden tot God heeft geen zin, je moet zelf initiatief nemen om dingen te veranderen. Zo ben ik bijvoorbeeld lid van War Child. Een paar keer per jaar zamel ik geld in om kinderen in oorlogsgebieden te helpen." "Ik geloof in The Secref', zegt eerstejaars rechten Roel de Vente (20). Volgens deze Amerikaanse spirituele hype kun je alles krijgen als je je doel maar visualiseert en gelooft datje het krijgt. "Het klopt, als je ergens in gelooft, dan gaat het beter. Zo ben ik

FLOOR BAL "Ik ben op weg naar het koninkrijk", zegt Sarah Horjus (23), premaster gezondheidswetenschappen. "Dat is de weg die ik loop en ondertussen studeer ik." Horjus is als enthousiast evangeUsch christen een uitzondering tussen het tiental studenten dat Ad Valvas steekproefsgewijs de vraag voorlegde waarin zij geloven. Van de ondervraagden is een derde religieus, de heUt gelooft vooral in 'zichzelf' of 'de wetenschap'. De overige studenten zitten daar als 'ietsist' tussenin.

Varkensvlees Het is opvallend dat geen van de aangesproken studenten streng volgens de regels van hun geloof leeft. "Ik leef niet wettisch", zegt Sarah Horjus. "Jezus is voor ons gestorven, hij heeft onze zonden weggenomen." Dus worstelt Horjus niet met strenge geloofsregels. "Soms zie ik vrienden die dat wel doen. Dat is helemaal niet nodig. De kern van het christeUjke geloof is datje ziel rein is." Ook de Nederlands-Eritrese moslima Kim van der Sluis (23), eerstejaars rechten, is niet strikt in de leer. "Ik bid niet vijf keer per dag, daar heb ik helemaal geen tijd voor. Ik probeer wel aan de ramadan mee te doen. Dit jaar is het vasten niet gelukt, vorig jaar wel. Vreemd genoeg eet ik geen varkensvlees, ik weet niet waarom ik me daar aan houd." Geen van de religieuze studenten bezoekt vaak een kerk of moskee. "Ik bid voor mezelf", zegt moslim Shayan Erfani (20), eerstejaars rechten "en ik ga niet naar een moskee. Maar ik doe elk jaar wel aan de ramadan. Ik ben normaal gelovig, niet zo fanatiek." Veel studenten hebben als kind een kerk bezocht, maar zijn daar sinds hun tienerjaren mee opgehouden. Zoals derdejaars criminologie Sander Voormeulen (21). Hij gaat al sinds zijn tiende niet meer naar de kerk. Toch noemt hij zichzelf nog steeds gelovig. "Mijn geloof is iets voor mezelf, ik heb iets om op terug te vallen. Het speelt geen belangrijke rol in mijn leven. Daar ga ik niet voor naar de kerk." De christelijk opgevoede

'Alsje ergens in gelooft, gaat het beter' Remco Zwolschen (23), derdejaars bedrijfswetenschappen, is ook minder enthousiast over kerkbezoek. "Met al dat gepreek Ujkt het net of ze je iets willen opleggen. Alsof je geen eigen mening mag vormen." Dus bezoekt hij de kerk al jaren niet meer.

De wetten Net zo opmerkelijk is dat veel religieuze studenten niet geloven in de heüige afkomst van hun religieuze boeken. "Ik heb het christelijke geloof van huis meegekregen", zegt Voormeulen. "Maar het Bijbelse verhaal is volgens mij verzonnen." Kim van der Sluis denkt er net zo over. "Ik geloof in God, maar ik denk ook dat de Bijbel, de Koran en de Thora door mensen geschreven zijn. Het zijn een soort wetboeken." De NederlandsEritrese studente hecht sowieso

niet aan de grenzen tussen reUgies. "Ik noem mijn god Allah, een ander noemt hem Jahweh. Voor mij komt het op hetzelfde neer. De ene heUt van mijn Eritrese familie is kathoUek, de andere helft is moslim. Dat is verder geen probleem." "Het zijn allemaal vormpjes", zegt ook Sarah Horjus. "Ik kom van gereformeerde huize met evangehsche inslag. Tegenwoordig zit ik bij Vineyard. Welke kerkje bezoekt, maakt niet zoveel uit. Ik voel me hier toevallig prettig bij."

Iets In 1997 lanceerde de huidige minister van onderwijs Plasterk de term 'ietsisme'. letsisten geloven dat er 'iets' tussen hemel en aarde is, zonder dat ze concreet een religie aanhangen. Net als veel van de aangesproken

studenten is Zwolschen een ietsist. "Het is niet dat ik totaal niet in God geloof Ik leef alleen niet volgens de regels van het geloof Al heb ik er wel respect voor." "Ik geloof niet in een man met een witte baard die vanaf een wolk naar beneden kijkt," zegt eerstejaars aardwetenschappen Menno Schotten (33) "maar ik sluit niets uit." De helft van de gesproken geïnterviewden is atheïst. "Zo ben ik ook opgevoed", zegt EmUy Kraaijenbrink (20), tweedejaars gezondheidswetenschappen. "Mijn moeder is wel gelovig, maar zij vindt dat geloven mijn eigen keuze moet zijn. Ik ben geïnteresseerd in religies, maar ik ben nooit iets tegengekomen wat ik wü aanhangen. Ik voel het gewoon niet zo." Rick Barhorst (19), tweedejaars biomedische wetenschappen, heeft nog

vorig jaar na een maand met mijn studie rechten gestopt omdat ik er geen vertrouwen in had. Nu ben ik weer begonnen en gaat mijn studie goed. The Secret heeft me nog geen auto opgeleverd, maar die komt er wel. Het wordt een Jaguar ZJR." Vijfdejaars aardwetenschappen Kirsten Meulenbroek (23) gelooft in de wetenschap. "Door de wetenschap krijg je een beter begrip van de wereld. Natuurlijk zijn er ook conflicterende theorieën, daar zijn het nog theorieën voor. De theorie waar de duidelijkste bewijzen voor bestaan, vind ik het meest aannemelijk [Occam's razor). Als er bewijzen voor het bestaan van God zijn, dan wil ik die graag lezen." Reageren'' Mail naar: reclactie@advalvas.vu.nl

Marokkaanse cultuur verklaart niet alles' 'Typisch Marokkaans* wordt het gedrag van criminele, jonge Marokkanen vaak genoemd. VU-docent en criminoloogjan Dirk de Jong wil daar niets van weten. PETER BREEDVELD In zijn proefschrift Kapot Moeilijk, waarop hij onlangs promoveerde aan de Rijksuniversiteit Groningen, betoogt criminoloog Jan Dirk de Jong dat uitsluiting en verkettering de oorzaak zijn van crimineel gedrag. "Er is een raar beeld ontstaan van een opgefokte, heetgebakerde Rifcultuur, maar daarmee voed je alleen de acceptatie van het racisme jegens Marok-

kanen. Je verklaart er niets mee", aldus De Jong. "Je reikt die jongeren met dat wij/zij-denken wel excuses aan voor hvm gedrag, bijvoorbeeld dat het een vorm van verzet is tegen de autochtone onderdrukker, of dat het uitgelokt wordt."

Turkse zuil Met zijn boek neemt De Jong een duidelijke positie in het maatschappelijke debat in, waarin voorstanders van de harde aanpak het opnemen tegen mensen die pleiten voor meer begrip voor de overtreders. "Dat is geen bewuste keuze", zegt De Jong. "Ik trek logische conclusies op basis van mijn onderzoek." De Jong was jarenlang eenflyon the wall bij groepen Marokkaanse jongeren en beschrijft in zijn boek hun gedrag. Omdat ze zich afgewezen voelen als 'kut-Marokkanen',

zijn ze sterk op elkaar aangewezen, wat ze vatbaar maakt voor delinquent groepsgedrag. Turken worden echter ook gediscrimineerd. Toch zie je zelden groepen Turkse hangjongeren die zich asociaal gedragen op straat, in de tram of de bioscoop. "Tvurken hebben in

>Dat ze zich afgewezen voelen als 'kutMarokkanen', maakt ze vatbaar voor delinquent groepsgedrag< Nederland hun eigen voetbalclubs, verenigingen, moskeeën. Een T\arkse zuü, waarbinnen overigens allerlei verontrustends gaande is: nationalisme, eerwraak, de kwestie rond de

Armeense genocide. Maar omdat zich dat niet in de openbare ruimte afspeelt, is daar weinig maatschappelijke onrust over. We willen dat onze dochters veUig naar de bioscoop kunnen, en dus zijn alle ogen op Marokkanen gericht. Ik vind dat onrechtvaardig."

Straatcultuur Is dat verschil tussen Turken en Marokkanen dan niet cultureel? Zeker, beaamt De Jong. "Ik heb ook geen bezwaar tegen culturele duiding per se. De oorzaak dat Marokkaanse jongeren op straat terechtkomen, heeft deels te maken met de Marokkaanse cultuur. Maar wat ze daar op straat doen, dat heeft te maken met straatcultuur en is niet typisch Marokkaans. Het wordt wel versterkt door het feit dat wij het als typisch

Marokkaans bestempelen." Hoewel er ook veel Marokkanen zijn in Spanje en Frankrijk, zorgen in die landen heel andere groepen voor overlast, Colombianen en Chilenen in Spanje en Algerijnen in Frankrijk. "Een kwestie van getalsverhoudingen, meent De Jong. "En in Frankrijk is de tegenstelling autochtoon-allochtoon veel minder stellig dan hier, je bent er nadrukkeHjker Fransman, ook al komen je ouders uit een ander land. Daarentegen is de uitsluiting van de bewoners van de hanlieus wel veel sterker. Maar daar gaat het om een veel diversere bevolkingsgroep: Algerijnen, Marokkanen, Ivorianen. Die bevinden zich onder een grote paraplu van achtergesteldheid, het racaille waar Sarkozy het over had. Hier richt de publieke opinie zich specifiek op Marokkanen."

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen