1949 Geloof en Wetenschap : Orgaan van de Christelijke vereeniging van natuur- en geneeskundigen in Nederland - pagina 187

C H R I S T E N D O M E N W E T E N S C H A P IN G R I E K E N L A N D

163

lutie daarentegen is conservatief, ni. conservatief voor de toekomst; zij wil de wereld vastleggen op een bepaald regime, dat van alle kwalen verlossen zal. De christen evenwel meent nooit het volmaakte bereikt te hebben: nooit zal de waarlijk christelijke beschaving meenen, dat geen verbetering mogelijk is. Zij is niet reactionair. ,,Terug" beteekent voor haar ,,Terug naar Christus". In wezen behoeft het christelijk geloof zich nergens bij aan te passen, maar moet alles bij het christelijk geloof aangepast worden. Laat het modernisme dan maar over ,,christelijke reactie" spreken; als de christen zijn plicht doet staat hij vrij, indien hij zijn godsdienst maar niet tot een historisch museum maakt. Christendom beteekent bevrijding, ook voor de wetenschap. Het communistisch materialisme probeert de natuurwetten zóó te formuleeren, dat zij bevestigen wat voordeelig is voor de doeleinden van een politieke partij. Het christendom laat hier de wetenschap vrij, want of de natuur nu door evolutie of revolutie ontwikkelt, dit verandert niets aan de eischen van de christelijke religie, naar welke de christen zijn leven inricht. De anthropologie heeft geweigerd essentieel verschil tusschen mensch en dier te erkennen; daardoor is het christendom vreemd tegenover deze wetenschap blijven staan. Een nieuwe anthropologie moet ontwikkeld worden, die dit dogmatisch uitgangspunt, deze petitio principii, verwerpt en zich bepaalt tot datgene wat inderdaad wetenschappelijk te controleeren is, die zich emancipeert van krypto-metaphysica en van anti-religieuze propaganda. Een dergelijke anthropologie, die zuivere wetenschap is, kan inderdaad gepaard worden met een openlijk metaphysische beschouwing, die gegeven wordt door het christelijk geloof. Ziehier enkele grepen uit de ,,Algemeene beginselen". Men ziet hieruit, hoe de fouten van de Grieksche kerk ook die van de Nederlandsche kerk zijn en hoe de Grieksche problemen ook onze problemen zijn. Dezelfde strijd tegen de opvatting, dat christendom en politiek, christendom en wetenschap, christendom en economie niets met elkaar hebben uit te staan; dezelfde strijd voor de christelijke opvoeding, dezelfde spanning tusschen de opvatting, dat de christen in de ,,neutrale" organisatie moet treden en de dpvatting, dat hij zich afzonderlijk moet organiseeren. Misschien, dat sommige Nederlandsche christenen, die steeds met het domme woord ,,progressief" schermen (er is immers ook een progressie naar het kwaad) en die, mede op grond van de gebreken in het christelijke

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen