1949 Geloof en Wetenschap : Orgaan van de Christelijke vereeniging van natuur- en geneeskundigen in Nederland - pagina 210

182

Dr G K. SCHOEP

wortelzonde van de menschheid was niet het loslaten van haar moreele verantwoordelijkheid tegenover den naaste, waardoor haar de waarachtige religieuze ervaring ontnomen werd, maar de breuk, dien die menschheid in Adam sloeg tusschen haar Schepper en zich zelf, waardoor m de eerste plaats haar geloofsfunctie verwilderde en niet meer iii staat was heel haar ti]deli]ke openbaring te richten op den dienst van God, wil men op het houden van al Gods geboden, zoowel van die van de eerste als van de tweede tafel der W e t Het najagen van een ef/iisc/i-religieuze bekeering doet den eisch van een rac?zcaa/-religieuze bekeering uit het oog verliezen, waarmee ik niet wil gezegd hebben, dat de eerste geen beteekenis voor de tweede kan hebben Meer durf ik hier over verhouding van deze beide echter niet te zeggen. Niet aan mij, maar aan God staat hier het oordeel. W a n t Deze alleen is het. Die harten en nieren proeft en Zijn werk kent Maar door deze erkenning is Tourniers radicale therapie nog met gerechtvaardigd. Mijn critiek op Tournier's boek kort samenvattend, kom ik tot de volgende slotsom De schrijver bouwt o m zijn radicale therapie op op den grondslag van een gewetensconflict, waarbij stilzwijgend uitgegaan wordt van de gedachte, dat het ,,natuurlijk" geweten en zijn afwijzende beoordeeling van verschillende menschehjke overwegingen en daden correlaat is aan de positiveermg der normen van het Evangelie, welke positiveering haar impulsen krijgt vanuit een ,,verandering" der persoonlijkheid door de religieuze ervaring van de ontmoeting met Jezus Christus. Dit correlaat stellen van beide grootheden verpsychologiseert echter dit Evangelie, waardoor het Christelijk-genormeerde geweten niet meer betrokken is op het ,,hart" van de persoonlijkheid, waarin al de aspecten van deze persoonlijkheid (dus ook zijn emotioneelgevoelsleven) geconcentreerd zijn op -den dienst van God, maar op bepaalde tijdelijke aspecten daarvan, n.l op het ethisch beleven van de werkelijkheid, welk beleven wèl religieus gequalificeerd wordt, maar in feite m zijn hoedanigheid van een bepaald aspect der tijdelijke werkelijkheid wordt verabsoluteerd En daardoor komt bij Tournier de concentratie van de volle persoonlijkheid m haar afvallige of naar God gekeerd „hart" geheel niet tot haar recht. Door zijn empirisch uitgangspunt — het gewetensconflict — blijft voor hem de religieuze wortel der persoonlijkheid verborgen en richt zijn religieuze therapie zich slechts op

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen