1955 Geloof en Wetenschap : Orgaan van de Christelijke vereeniging van natuur- en geneeskundigen in Nederland - pagina 63

ZONDE EN ZIEKTE

43

meer dan enkele hoofdlijnen aanwijzen De historisch-ciitische fundering, die uiteraard ook bij het licht van de Schrift ondernomen moet worden, is de eeuwen door het zwakke punt van Christelijk danken geweest Te gauw heeft men vaak gemeend, dat een zonder Schriftoponin^ gevonden schema zo maar overgenom-en kon woiden Een tweede, niet minder gevaarlijk struikelblok is m i het exegetisch agnosticisme, dat zich zo gaarne met de naam van exegetische onpartijdigheid siert Dr Enqel Wanneer geneeskunst bedoelt de reïntegratie van de gedesintegreerde mens, die we moeten zien als totaliteit en ten diepste religieus, kan men dan scheiding maken tussen ,,genezing" en ,,heil", m a w. tussen genezing en zielszorg' Geschiedt de aibakenmg dezer werkzaamheden op practische of op principiële overwegipgen' Inleider Mijns inziens op practische overwegingen Maar U zult v/el zeggen Du sprichst ein grosses Wori gelassen aus' In de psychiatrie is er verschil van mening over de viaag, of de geestelijk-vcrzorger zich op het gebied der therapie mag v/agen of met Gelukkig zijn er mediCi die mzien dat dit op dit gebied voJmaakt onvermijdelijk is Er zijn andcie voorbeelden te noemen niet zonder grond wijst men op de onontvarkelijkheid voor geestelijke verzorging van een ontstoken buikvlies Het voorbeeld moge tendentieus en zelfs een weinig tr'viar.1 zijn, het is geen complete onzin Bovendien schuilt er enige v/aarheid iii de opvatting, dat de geneesheer zich allereerst voor het ziek zijn, en de predikant z'ch allereerst voor he+ zondig- en gelovig-zi|n lateresseert Daar komt bij, dat de zielszorg niet zelden een sterk kerkelijk accent heeft, en m die gevallen is er zeker functioneel versch'l Niettemin geloof ik, dat geneeskunst zonder zielszorg geen geneeskunst meer is, en zielszorg zonder geneeskundig inzicht gemakkelijk in v/reedheid en domheid ontaardt De heer De Gevs De inleider heeft er op gewezen, dat ziekte in tegenstelling tot zonde met beperkt is tot de mens Hij haalt m dit verband aan de woorden ,,De aarde is om uwentwil vervloekt" Moeten we deze woorden zien als een zegen — de mens krijgt weer mogelijkheid van leven op deze aaide — of als een vloek de aaide waarop hii leeft komt m de greep der daemonen, of als beide' Mag men het zo zien, dat God dit wel moest zeggen, omdat — zoals inleider opmerkte — de mens m zijn val nu eenmaal zim „milieu" meesleepte' Inleider Aanvankelijk lijken Uw vragen en opmerkingen ze'^r eenvoudig en makkelijk te beantwoorden, maar hoe langer men toekijkt, des te meer complicaties komen aan het licht Eerst is er deze kwestie het optreden van ziekte m planten- en dieremijk — of dit een parallel heeft m hei zgn „delfstoffenrijk" kan ik niet uitmaken, al lijkt het zeer waarschijnlijk — moge een creatuurlijk element hebben, daar blijft het met bij het lapsaiisch element ontbreekt niet, en dit vinden we ook Geboekstaafd m de woorden ,,de aarde zal doornen en distelen voortbiengen". Ook dit wordt een kwestie van Schriftgebruik en exegese Het gaat er dus om, dat we bereid zijn onze exegese te onderwerpen aan de Schrift, dan wel er de vooikeur aan geven, onze theologie en exegese te doen beheersen door een wijsbegeerte, die Schriftuurlijke en onschriftuurlijke momenten als gelijkwaaidige partners aanvaaidt Natuurlijk zeggen dezulken, dat hun Schriftgebruik het waie is niemand gaat ooit v/illens en wetens geestelijke collaboiatie plegen De poging zijn exegese aan de Schrift te ondei werpen impLceert, dat men een , exegesis semper reformanda" aanvaardt Het wil mij voorkomen, dat wie de woorden van de vloek, m Genesis 3 17—19, nauwkeurig bestudeert en ze dan ook als woorden van een Goddelijke vloek opvat, de Schrift recht gebruikt Dan IS een eerste resultaat, dat we e i k e r r e n Gods Vv'^ooid is nooit zonder uitwerking De woorden van de vloek die hiei veirreld zijn, hebben lealiter op de aardse werkelijkheid ingewerkt Het is goed dit even secuur vast te houden, m^n kan zich immers ook een andere gaag van zaken indenken, b.v dat de weield als objectieve menselijke omgeving

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen