1955 Geloof en Wetenschap : Orgaan van de Christelijke vereeniging van natuur- en geneeskundigen in Nederland - pagina 60

40

DISCUSSIE VOORDKACHT POPMA

')

Zie b V. ook- Wilhelm Staheltn. Vom Smn des Leibes Stuttgart z j (1951 ' ) . St G. M Trooster. Chiisleliike visie op het menselijk lichaam R K . Artsenblad 31, 319, 1952. G. A. Lindeboom. De arts m de vei antwoording. Wending, Maart 1954. G. A. Lindeboom. De mens m de geneeskunde Geloof en Wetenschap 52, 101, 1954. Paul Tournier. Bible et médecine Neuchatel 1951 DISCUSSIE

na de voordracht van prof. dr K. J. Popma over „Zonde en Ziekte" op 29 Mei 1954. (vervolg en slot ^) ) Dr Pleiter Zou inleider iets meer willen zeggen over de onderscheiding ziek zijn en gezond zijn' Is dit m analogie met wat Jaspers e a over het ziek zijn hebben gezegd? Inleider Alle mij ietwat bekende existentialisten hebben een voorkeur voor ziek zijn en vinden gezond zijn met erg fraai Reeds Kierkegaard begon aandacht te vragen voor de eigen waardij van het ziek zijn, ook hij Nietzsche vinden we verwante gedachten Jaspers verdedigde reeds mzijn Allgememe Psychopathologie de stelling, dat men normaal en abnormaal met als tegenstellingen kan zien BijSartretreffenweherhaaldelijk ,zieke situaties" als illustratie en toegangsweg tot het existentiële. Iets goeds is m al deze gedachten wel te ontdekken de voorstelling dat b v geesteszieken beneden het peil der menselijkheid zouden zijn gedaald (de Rotterdamse dr van der Valk noemde krankzinnigen eens „ontmensten") is stellig onschriftuurhjk In tijden van ziekte worden we gewaar, hoe oppervlakkig, conventioneel en bediieglijk met name de p=:ychische gezondheid IS. Daar staat tegenover, dat aUe tot dusver bekende typen van existentialisme zich baseion op een individualistisch, subjeclivist'scli en nader irrotionalistisch uitgangspunt Dit maakt de behaalde winst geheel illusoir Het is zeer te betieuren, dat men existentialistische idoeen zonder enige kennis van zaken m de psychiatrie invoert Aansluiting ran of analogie met deze vormen van moderne wijsbegeerte is niet verantwoord. Ook niet — bijna had ik gezegd juist met — wanneer men daarbij een zgn phaenomenologische methode poogt te hanteren, waardooi volledige standpuntloosheid en onpartijdigheid zou worden gegarandeerd. Er zijn ontelbare phaenomenologieen, maar daaronder is er niet één, die ook maai de schijn van onpartijdigheid of standpuntloosheid waarborgt Ook de meer gematigde vormen van phaenomenologie vertonen een sterkei e of zvrakkere historische oorsprong, en waar de invloeden van die oorsprong zoveel mogelijk worden gecamoufleerd, bhift het subjectivistisch xutgangspunt onverkort en duidelijk zichtbaar staan Het is zeker waar, dat men van de pennevruchtcn der huid'ge existentialisten zeer veel kan leren: enerzijds omdat zij dezelfde kosmos bestuderen als die waarin wij leven, aan de andere kant omdat zij m hun geloof vaak zoveel tromver zijn dan wij m het onze. Wie de Bijbel altijd m^el een dichotomistischanthropologische bril heeft gelezen, kan daarvan genezen door een bad m Sartre. Maar als hij meent dat Sartre hem een betere bril zal leveren, of liever zijn ogen gezond zal maken, dan komt hij bedrogen uit. Onze ogen worden alleen gezond gemaakt door het licht vrn Gods Woord Daarom IS m alle wijsbegeerte, en ook m alle geneeskunde en geneeskunst, een steeds hernieuwd Schriftgebruik de primaire eis ^)

Zie voor eerste deel der discussie blz 30 e.v.v.

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen