1957 Geloof en Wetenschap : Orgaan van de Christelijke vereeniging van natuur- en geneeskundigen in Nederland - pagina 308

RONDBLIK

255

realiteit van de menselijke structuur" (die zonder inhoud, vader-moeder, ook bestaat). Wanneer het über ich sterk is, wordt het ich des te zwakker. Ten slotte schaamt men zich geen ,,ich" te zijn. Wij schamen ons ook om ons zelf te zijn. Spreker waarschuwt voor de fout, dat Gods Wil gemaakt wordt tot een wet. Als de religie tot moraal wordt en de bijbel tot wetboek, ontstaan foute tendenties. Als de Bijbel wordt gerelativeerd tot de Decaloog en de Bergrede gemaakt tot een vergrote wet, dan zijn we — roept spreker uit — verloren. De schuld tegenover de wet brengt angst. En om ons te handhaven moet die schud vernietigd wordenij. Wij doen d a t : Ie. Door verdringing, b.v. het geheugen zegt: dat heb ik gedaan. Het geweten zegt; dat is onmogelijk dat ik dat gedaan heb. Het geheugen geeft dan toe. 2e. Door collectieve verschuiving van de schuld. Communist, anarchist, etc. De maatschappij, de kapitalisten zijn de schuldigen. (Maar in bijbels licht gezien in de kapitalist niet minder schuldig, wij zijn allen mammondienaars). 3e. Men kan ook de schuld verkeerd gaan localiseren. B.v. De schuld is niet, zeg je dan, dat je een illegitiem kind hebt, maar dat je gelooft dat je eigenlijk te goed bent om dat kind te hebben, dat is dan een farizeërsgestalte. Ook het voorbeeld van Onan uit de Bijbel is in dit verband belangwekkend. Onans schuld ligt niet, zoals altijd gezegd wordt, in de sector der sexualiteit, maar in de sector van de gierigheid. 4e. De psychotherapeutische schuldwegname. Wat moeten we zeggen tegen diegene die zich met schuld beladen voelt. Moeten we zeggen : „Het is je constitutie, het is je opvoeding, het is een archetype?" Als we dat doen, is ons handelen niet veel meer dan een geestelijke narcose toediedienen. Laten we altijd beseffen, dat het authentieke schuldgevoel heilzaam is en laten we ons afvragen of onze psychotherapie niet vaak een amputatie is van het S.d.C, zoals ook de leucotomie doet. 5e. Wij kunnen ons ook ontlasten van de schuld door iemand anders als de schuldige te laten optreden. (Men leze wat Camus schrijft over de femmes violées, die in laatste instantie zelf gevioleerd willen worden). 6e. Men kan de schuld ook ontlopen door goede werken, zoals b.v. die man, die 30.000 francs belasting ontdook en toen 10.000 francs aan het Rode Kruis gaf. 7e. De vlucht in de neurose noemt spreker „Das Gehause das wir aufbauen um für Schuldgefühle gesichert zu sein". Dit laatste vooral is enorm belangrijk voor alle artsen bij iedere behandeling. Want er is altijd verantwoordelijkheid, hetzij we iets doen, hetzij we niets doen. Bovet staat op het standpunt, dat de schuld in wezen bestaat omdat er zonde is tegenover God. Hij haalt daarbij de uitspraak aan van Ochsenbein: „Das Christentum ist kein Prinzip sondern ein Herr". Daarom moet men primair zien de relatie, die er is tussen God en mens. Scheiding kan men immers niet denken zonder voorafgaande binding. Spreker gebruikt hier een aardig voorbeeld: „De zonde is als een elektrische kabel, waar geen stroom meer door gaat. Is er een klein

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen