1958 Geloof en Wetenschap : Orgaan van de Christelijke vereeniging van natuur- en geneeskundigen in Nederland - pagina 72

56

A. A. MANTEN

men dan, zodra het sociologische bestaan van de mens in het geding komt, zo gemakkelijk er toe over om de mens te beschouwen als vrij en onafhankelijk van en verheven boven de biologische wetten en processen? Waarom staat men de biologie zo moeilijk toe ook mee te spreken bij de beoordeling van de sociale problemen der mensheid? De Génestet noemde de natuur eens ,,onreedlijk wreed", maar is de mens hier in zijn onbezorgd „laisser faire" niet even onredelijk? De hoofdoorzaak van deze tegenstrijdigheden lijkt mij gelegen te zijn in het feit, dat men in kwesties, als waar het hier om gaat, te sterk anthropocentrisch te werk gaat. Er wordt — en „Trouw" staat hierin zeker niet alleen — te sterk de nadruk gelegd op de individuele rechten die de mens heeft. Men dient echter tevens te bedenken, dat hiertegenover ook plichten staan; plichten tegenover gezin en nageslacht, tegenover de gemeenschap als geheel, plichten ook tegenover God. Ook de wet van God stelt de mens als individu wel eens tegenover moeilijkheden, waarin hij het hoofd moet buigen en moet zeggen „Uw wil geschiede". In geval van eventuele zielskonflikten mag men niet altijd de weg gaan, die het gevoelsleven de meeste bevrediging geeft. Het individuele mag niet steeds de overhand hebben. Want dezelfde figuur, die de volkomen vrijheid van huwelijkskeuze heftig voorstaat, zal, wanneer hem een imbiciel kind geboren wordt, niet nalaten aanspraak te maken op hulp van de gemeenschap om dit te verzorgen. Een absoluut individualisme is hier zeker niet verdedigbaar. Christelijke vrijheid betekent geen ongebondenheid De christelijke vrijheid heeft dus twee kanten: a) deze vrijheid is geen ongebondenheid, maar brengt ook plichten met zich mee, en b) deze vrijheid slaat niet alleen op het afzonderlijke individu, maar juist en vooral ook op de gemeenschap. We zullen in het volgende trachten deze beide punten nog wat nader uit te werken. Vrijheid! Inderdaad een boeiend woord, maar ook een riskante zaak. God schenkt ons de vrijheid. Hij waagt het er steeds weer op ons de persoonlijke beslissing te laten. Maar in die beslissing gaat het voor de mens dan steeds opnieuw er op of er onder. Is hij bereid om vrijwillig te luisteren naar zijn hemelse Vader en zijn leven daarnaar in te richten, of zal hij de vrijheid autonoom hanteren? De bijbel geeft ons verschillende voorbeelden van zulk een autonoom hanteren van de door God gegeven vrijheid. Het verhaal van de verloren zoon is er een van. Hij had het best thuis, veel beter dan duizenden anderen. Maar hij vond het thuis maar

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen