1965 Geloof en Wetenschap : Orgaan van de Christelijke vereeniging van natuur- en geneeskundigen in Nederland - pagina 183

HEDENDAAGSE MEDISCHE ETHIEK

147

ding, van de diepste wortelgrond waaruit het gezin zijn oorsprong neemt. En hier komt een ethisch probleem naar voren van de eerste orde. Rationalistisch geredeneerd, dient een gezin bewust gevormd te worden. Tot die gezinsvorming is men geroepen als verantwoord cultuurmens. Die eis is ons — dunkt mij — opgelegd. Maar waar is de grens? Komen we hier ooit uit met algemene regels? Tot welk gezin zal men zeggen, 2 kinderen is genoeg of 3? Op sommige Zuidzee-eilanden was het, volgens historische gegevens, aan een paar niet toegestaan meer dan 2 kinderen te hebben; op andere zelfs niet meer dan 1. De gewone weg was toen, geforceerde abortus, of infanticide, zoals ook uit Japan wel bekend is. Uit het oude Griekenland is bekend, dat men zich ontdeed van de zwakker schijnende kinderen door ze te vondeling te leggen. Dood was voor deze overtollige babies de meest genadige oplossing, want anders werden ze t.z.t. opgepikt en voor slavenhandel of prostitutie grootgebracht. In Rome werd op economische gronden en ook vaak om onwettige concepties verborgen te doen blijven, de abortus veelvuldig toegepast, i) Het tweede probleem is: als tot family planning is besloten, welke vorm zal worden gekozen? De welhaast befaamd geworden pü is nog altijd in discussie. Sommigen zeggen: het gebruik ervan is zonder risico's. Anderen o.a. Prof. Plate heffen waarschuwend de vinger op en spreken van de noodzaak van langdurige pauzes, zelfs tot een jaar. En zo heeft de toepassing van deze orale contraceptiva onze ethische problemen niet verminderd, maar vermeerderd. Ik noem u enkele. Hoe is onze houding tegenover het gepropageerde standpunt van vrije verkoop, ook aan jeugdige vrouwen en met name aan ongehuwde vrouwen? Is het ethisch geoorloofd een fysiologisch gebeuren, dat ongetwijfeld tot de staat van gezondheid van de vrouw bijdraagt, naar willekeur te stoppen? Mag men zo beschikken over het eigen lichaam? Is hier een wezenlijk verschil met het steriliseren door tubaonderbinding en zo nee, is het dan ethisch geoorloofd, de vrouw aan deze ingreep te onderwerpen en de man uit te sluiten? Ten derde, mag men verlangen dat de man van zijn echtgenote ^) G. Williams. The Sanctity of Life and the Criminal Law. Faber and Faber Ltd., 1958.

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen