1965 Geloof en Wetenschap : Orgaan van de Christelijke vereeniging van natuur- en geneeskundigen in Nederland - pagina 192

156

J. A. VAN DER HOEVEN

Lindeboom heeft in een voordracht op het eerste congres van Prot. Christ. Medici, in Amsterdam, er op gewezen, dat er een enorm verschil zal blijven tussen hen, die een moraalsysteem ontwerpen, dat heteronoom is, en zulken, die een autonome regel voor het menselijk handelen ook voor medische ethiek, op de voorgrond plaatsen. Deze laatste, humanistische opvatting, over de wereld en de mens daarin, zal haar stelsel gronden op de noodzaak voor de maatschappij regels te hebben, waardoor deze goed kan functioneren. De maatschappij maakt zelf die regels, en omdat ze uit haar opgekomen zijn, kunnen ze ook door die maatschappij weer veranderd worden. Het is geen wonder, dat juist in deze kringen de gedachten van Albert Schweitzer veel aanhang vinden. Schweitzer, de dienstknecht, die alles achter liet en ging om te doen de wil des Vaders, heeft een bepaald begrip over het leven ontwikkeld, dat hij, niet zozeer als Christen en arts, maar als filosoof ontwierp. „Ehrfurcht vor dem Leben" werd zijn adagium. Deze eerbied voor het leven zou dan aan de basis liggen van alle medische ethiek. Karl Barth heeft er terecht op gewezen, dat voor een Christen alleen kan gelden: „Ehrfurcht vor Gottes Gebot". En wanneer wij dus over het leven en onze moeilijke problemen denken, moeten wij niet bij Schweitzer's immanente eerbied voor het leven, als grond voor onze ethiek uitkomen, maar bij het alles overheersende gebod der liefde tot de naaste. Voor ons dokters zijn uit de Bijbel betreffende de ethiek, eigenlijk maar twee absolute leringen te trekken: Het leven moeten wij als van God gegeven zien en daarom moeten wij dat continueren. De ander is: Wij zijn geroepen alle lijden en nood, naar ons beste vermogen te weren en weg te nemen, om Christus' wil. .*^'.v' .", Jackson zegt, dat er zelden gevallen voorkomen, waar deze twee principiële aanwijzingen ons voor een dilemma plaatsen. Welnu zegt hij: „Let suffering have its full relieve at the conscious risk to live; for to allow suffering of that intensity, to proceed for long, is to kill the mind and to distort the life to something foreign to the purpose of God." In zekere zin wordt hier dus voor de euthanasie een lans gebroken. Het is echter zo, dat de Bijbel geen dictionaire is, waarin men opzoeken kan, wat God's wil is.

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen