1965 Geloof en Wetenschap : Orgaan van de Christelijke vereeniging van natuur- en geneeskundigen in Nederland - pagina 63

BOEKBESPREKING het Babylonisch pantheon brengt een profeet deze overtuiging tot een allerscherpste formulering' Die het licht formeer en de duisternis schep, Die het heil bewerk en het onheil schep, Ik, de HERE, doe dit alles (Jes 45 • 7) Deze uitspraken zijn niet rationeel meer Het is rationeel, de natuur over tegenstrijdige machten te verdelen, één, die voor „de goede schepping" verantwoorde lijk IS, en een ander voor wiens rekening „het bittere raadsel" komt Niettemin durft Israel dit irrationele geloof aan, omdat het gelooft in Hem aan Wie mets onttrokken kan worden, zelfs het bittere raadsel met Vervolgens zal een komende evaluatie van de Oudtestamentische gegevens over God-en-denatuur zich er rekenschap van moeten geven, dat het thema van JHWH's alomvattend handelen juist in de lofpsalm functioneert 1 Sam 2 IS het loflied van Hanna en Jes 45 een Zelfverheerlijking des HEREN Psalm 89 begint met een kosmologische beschrijving en vervolgt dan met het heilshistorisch gegeven van het Davidisch koningschap, de inleiding — op beide stukken' — luidt „Van de gunstbewijzen des HEREN wil ik altoos zingen " Men bemerkt dat „het bittere raadsel" niet m mindering op „de goede schepping" gebracht wordt, de lofprijs geldt de natuur, zoals deze nog steeds ervaren wordt In het aspekt van dit alles zal ook Genesis 1 aan het woord moeten komen Gen 1 is natuurlijk geen hymne, daarvoor is de stijl te overwogen en zijn de onderscheidingen veel te precies Maar men hoort het bekende motiefEn God zag alles wat Hy gemaakt had en zie, het was zeer goed! (Gen 1 31) Vermoedelijk heeft Dr. Kuitert gelijk, als hij in zijn voordracht over „De goede schepping" (jrg

43 61 nr 6 en 7) bezwaar er tegen maakt, Gen 1 op een aanvankelijke en inmiddels lang vervlogen stand van zaken te laten slaan Daarvoor staat de inhoud van het hoofdstuk te dicht bij Psalm 8 en Psalm 19, en de mededeling van Gen 6 11 („de aarde nu was verdorven voor Gods aangezicht, en de aarde was vol geweldenarij") betekent m i met dat het „zeer goed" met meer van de natuur zou gelden, want hier wordt over de mensen gesproken Men kan trouwens ook aan Psalm 104 denken, waar niet alleen de zingende vogeltjes maar ook de met altijd onschuldige ooievaars (vs 17) en de brullende roofdieren (vs 21) meewerken aan het Hallelujah waarmee de Psalm eindigt Bepaald déze wereld, deze natuur is m al haar huiveringwekkende wreedheid en ogenschijnlijke doelloosheid „zeer goed" Omdat de wereld en de natuur met het speelveld (of slagveld) van beangstigende demonen, maar het inbegrip is van het handelen van JHWH, die zijn werk voor het ordenend denken en het technisch beheersen vrijgeeft Nu echter komt het er op aan, de laatste stap te doen Een toekomstige Oudtestamentische theologie, die met alleen over de Godsopenbaring in de geschiedenis — zoals Wright doet — maar ook over de Godsopenbaring in de natuur wil spreken, zal ook trachten te ontdekken hoe het kon, dat oud-Israel zo onvoorwaardelijk positief over de goede schepping bleef spreken, en daarvoor zal de door Wright (en anderen) jammer genoeg nogal verwaarloosde Wijsheidslitteratuur van het Oude Testament meer tot haar recht moeten komen Deze Wijsheidslitteratuur stoot, bij haar zoeken naar de zin der dingen, precies als wij op „het bittere raadsel" Waarom valt het hemelvuur op Jobs kudde, waarom steekt er een zware storm op om het huis, waar Jobs kinderen feest vieren, boven hun hoofd te laten instor-

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen