1966 Geloof en Wetenschap : Orgaan van de Christelijke vereeniging van natuur- en geneeskundigen in Nederland - pagina 96

72 Neurochirurgie, nr 5, 64 (1961) blz 345, „Laatste vragen bij het begrip Christuswaan", Nederlands Tijdschrift voor de Psychologie en haar grensgebieden, Vol 16 (1961) blz 444) Beide visies zijn rechtmatig, maar m zoverre op elkaar betrokken, dat, mdien Bultmann gelijk heeft en de opstanding een mythe is, de psychiater daardoor betrekkelijk vrij spel heeft gekregen Het Christendom ligt dan open voor de psychiatrische interpretatie Ik behoef dit hier nauwelijks nader te adstrueren Men kan spreken van een mooi geval, tot op zekere hoogte uniek, zoals elke psychiatrische casus uniek is Men kan waardering hebben voor de culturele consequenties, een specifiek godsdienstige waarde kan men er niet aan toekennen De lijders aan een Christuswaan van heden hebben nog steeds „verheven" ideeën, doch ZIJ zijn als „transcendentale incarnaties" onaanvaardbaar Heeft Paulus zelf de consequenties van een ongebreideld relativisme t g v de ontmytholo giseruig met scherp herkend toen hij stelde, dat indien Christus met opgestaan is, zowel de prediking als het geloof zonder inhoud zouden zijn' M i blijft er geen andere keus over Of men kiest voor een evangelie van de opstanding, voor de overwinning van het leven op de dood, dan wel voor een consequent eerlijk humanisme Indien de opstanding geen realiteit is zou men de kerkschatten beter kunnen verkopen en aan de armen geven Dat het Christendom een psychologische noodzaak zou zjjn, IS eveneens onaanvaardbaar. Hoeveel mensen leven in andere religieuze verhoudingen met minstens even ,,gelukkig" als Christenen dat doen Persoonlijk heb ik bezwaar tegen de voorzichtig voorgestelde remythologisermg binnen het Christendom Een vergelijking met kunst gaat m i mank, men

BOEKBESPREKING mag evenmin, zools we reeds aangaven, een bepaald primitief cultuurpatroon gelijkstellen met geestesziekte Met name de kerk draagt hier een grote verantwoordelijkheid Binnen een gemeenschap kan men gemakke lijk persoonlijke inzichten overdragen op anderen (psychische inductie) Met voorzichtig manoeuvreren, zoals Fortmann dat doet, komt men er met mt Hij IS zich daar zelf ook van bewust, als hij zegt dat ook hij geen enkel probleem oplost, hetgeen wijst op een prijzenswaardige bescheidenheid Wil de gelovige mens nog houvast hebben, dan krijgt hij dit evenmin door een evangelie van de „mmanente" hoop zonder meer, doch vanuit een opstandmgsevangelie, waarbij de existentialistische opvatting van Hei degger, dat de mens een ,,geworpene" is en zijn bestaan uitgestrekt ligt tussen geboorte en dood, verruimd wordt tot de visie dat het menselijk bestaan zich beweegt tussen zondeval en opstanding Vanuit de realiteit der opstanding slechts wordt de ontmythologisering een vreedzaam, onschuldig theologisch-wetenschappehjk bedrijf, worden de psychiatrische pijlen, die op het Christendom gericht worden, ontmachtigd en werkeloos gemaakt Het evangelie van Christus IS slechts gediend met een apologie van de opstanding Het leven van Jezus ontleent zijn zm vanuit de overwinning van het leven op de dood Het IS jammer, dat men een eindoordeel over het werk van Fortmann moet opschorten, om dat er nog een boek 3b zal verschijnen Wat men er tot nog toe van zeggen kan is, dat het een eerlijk werk IS van een schrijver, die moeite doet zich m de denktrant van anders-denkenden in te leven Tegelijkertijd is het het werk van een geleerde, die in feite van zijn eigen verworvenheden niets of weimg prijs kan geven Juist door zijn geven en het tegelijkertijd terugnemen

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen