1967 Geloof en Wetenschap : Orgaan van de Christelijke vereeniging van natuur- en geneeskundigen in Nederland - pagina 218

172

C. J. DIPPEL

die door God wordt beheerd, is jood en christen gegeven. De blasfemie van de 19de eeuw inzake de woning- en werkeloosheid Gods is hier tegenover een benepen visie, die blijkbaar nu in de kerk doordringt, teken dat het geloof verdampt is. Nietzsche heeft het voorzien en er op gereageerd met zijn voorspelling inzake de komende slavenheerschappij van de „Mediokren", de aera van de middelmatigheid, zonder God. Het is hierbij natuurlijk niet van wezenlijk, hoogstens secundair belang, dat we wetenschappelijk thans weten te leven in een ruimte, die als een meerdimensioneel Riemann's oppervlak is uitgespannen door de massaverdeling — we bewegen ons op „wereldlijnen" en de theoretische fysicus Pascual Jordan durft het aan om heel laconiek bij de Hemelvaart te denken aan ,,Möglichkeiten raumlicher Entrückung, die nicht nur den euklidischen, sondern auch den Riemannschen Raum verlassen'"?). Van wezenlijk belang is of wij de relativering erkennen van onze werkelijkheid en werkelijkheidsbeschrijving, een relativering omdat het een menselijke beschrijving is en we niet weten wie de mens is — en God beware ons als men het denkt te weten zonder God! —, een relativering in de tijd — we weten alle hoeveel moeite ons lineair aflopend fysisch tijdsbegrip veroorzaakt, wanneer we van de drie totaliteiten een eenheidsbeschrijving willen geven — en een relativering op grond van onze beperkte logica. Christelijk en joods geloof beperkt deze tot een logica voor aards-menselijk gebruik; „Mijn gedachten zijn hoger dan uw gedachten" (Jes. 55 : 9). Wezenlijk is, dat wij willen ontvangen, wat te geloven gegeven ts — de echte problemen komen daarna, niet daarvóór. God is als Schepper-Voleinder mèt ons en met de dingen, d.w.z. niet boven de natuur, niet in de natuur, niet deïstisch naast de natuur. Daardoor worden dimensies geopend, die niet door wetenschappelijke common sense kunnen worden gevuld. Als God zou verdwijnen en Zijn aandacht van onze creatuurlijkheid zou aftrekken, dan verdwijnt alles in de chaos van vóór de Schepping. Hij is, tot zegen of oordeel, mèt ons in de embryonale en elementaire gebeurens, in de geschiedenis van mensen en elementaire „dingen", waar de beïnvloedbaarheid nog niet gedempt is tot wetmatige afloop. Als God zou verschijnen in onverborgenheid, mèt Zijn onversluierd Licht, zouden we zonder meer in dit Licht verbranden. Gods verborgenheid is tegelijk Zijn volheid en Zijn genade. Zijn geduld. Hierop berust Zijn onweerstandelijke wil om vrije mensen voor Zijn aangezicht te vormen, mensen naar Gods beeld. In een prachtige rede heeft de

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen