Wetenschap en rekenschap - pagina 192

H L IANGEVOORT

kunde en medische faculteit schrijft, gaat hij eigenlijk in het geheel niet in op een

mogelijke betekenis, die het christelijk geloof voor de medische wetenschap zou

kunnen hebben In zijn Encyclopaedie der Heilige Godgeleeidheid van 1894, be-

spreekt hij de plaats en taak van de verschillende faculteiten in het universitaire

geheel en ook die van een medische faculteit Hij geeft een indeling van de

medische wetenschappen in verschillende vakken en zet de relatie uiteen van deze

faculteit ten opzichte van de theologische, juridische en filologische faculteiten De

algemeen menselijke toestand is volgens Kuyper noch gaaf, noch normaal, maar

verkeert in worsteling met een verdervende macht, waartegen bij een reddende

macht hulp moet worden gezocht en kan worden gevonden Het is duidelijk, dat

hij hier met „reddende macht" de geneeskunde bedoelt Kuyper zegt verder, „het

menselijk soma, en dat alleen, moet het object voor het complex der medische

studiën blijven " De bestudering van het psychische leven van de mens hoort thuis

bij de filologische en met bij de medische faculteit Kuyper conformeert zich

daarmee duidelijk aan het dualisme, zoals dat in de geneeskunde van zijn tijd werd

aangehangen, al erkent hij wel, dat beide zijden van het ene menselijk leven in

organisch verband met elkaar staan het lichaam werkt op de ziel en de ziel op het

hchaam

Kuyper wijst er verder op dat de medische wetenschap verschillende ,,studiën"

omvat, als anatomie, fysiologie, pathologie, interne geneeskunde, chirurgie en

dergelijke Zolang de medische wetenschap zich tot deze op zichzelf staande

vakken bepaalt, derft zij ,,haar hogere eenheid en kan zij niet geacht worden reeds

tot een helder zelfbewustzijn te zijn gekomen Iets, wat haar dan eerst mogelijk zou

worden, zo zij tot de diepere oorzaak van het verderf, waaruit alle ziekten opko-

men, kon doordringen, omgekeerd het verband tussen deze oorzaak en de rea-

gentia kon blootleggen en zo haar arbeid kronen kon door het leveren van een

medische filosofie " Maar die filosofie is er niet en Kuyper geeft ook geen enkele

aanduiding voor een filosofie van een christelijke medische wetenschap

Ook in zijn rede Eiidokia^, gehouden ter gelegenheid van het 25-jarig bestaan van

het ziekenhuis van die naam, is hierover niets te vinden Kuyper is zich ervan

bewust, dat de geneeskunde zich heel goed heeft kunnen ontwikkelen buiten het

christelijk geloof, en dat een niet-christen een bekwaam arts kan zijn Wel vindt

Kuyper, dat „van een hogere wetenschap en een rijker resultaat op medisch gebied

alleen sprake is in het Christenland", maar het is duidelijk, dat hij hiermee „de

westerse beschaving" bedoelt en niet een specifiek christelijke geneeskunde Dat

specifiek christelijke, de „werking van de christelijke geest komt, veel beslister, uit

in de ziekenverpleging " Het is volgens Kuyper in de christelijke verpleging, dat

zowel lichaam als ziel, ,,het innerlijk van de kranke existentie", tot zijn recht komt

Het gaat bij hem dan echter met over de geneeskunde, maar over de liefderijke

verzorging van zieken

Het IS opmerkelijk, dat Lindeboom en Kuyper vanuit dezelfde protestants-chris-

telijke geloofsovertuiging tot deze uiteenlopende opvattingen komen over waar

het in de geneeskunde om gaat de patient als zieke mens in zijn totaliteit en de

188

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen