Studentenalmanak 1930 - pagina 124

108 TEGENSTRIJDIGE ELEMENTEN

spreekt van de kerk als organisme, dan geeft hij aan het

kerkbegrip een zoodanige uitbreiding, dat het buiten-

institutaire niet meer onder het buitenkerkelijke valt. Hier

vallen „kerk" en „christelijk leven" samen.

De vraag is nu deze: Is genoemde uitbreiding van het

kerkbegrip een „Fremdkörper" in het Calvinisme of is zij

aan het oorspronkelijk Calvinisme inhaerent?

Want met de leer van de kerk als organisme duikt een

universalistische tendcnz op, die, na haar intrede het

particularisme van het kerkelijk instituut begeleidt.

De vraag kan ook op deze wijze gesteld: Is de onzicht-

bare kerk ook het wezen der kerk als organisme?

Indien ja, vanwaar dan die twee zoo verschillende

openbaringsvormen? Absorbeert de belijdenis van de kerk

als organisme niet die van de kerk als instituut, om niet te

spreken van de mogelijkheid, dat de kerk als organisme

opgenomen wordt in de kerk als instituut?

Deze onderscheiding van de kerk als organisme en als

instituut indiceert ondubbelzinnig de problematiek van het

kerkbegrip, daar ze een eclatante projectie is van de

problematiek van het geloofsbegrip.

Met 'de 'belijdenis van de kerk als organisme wordt het

probleem van den Christen, levend üi de wereld, aan de

orde gesteld. Dit is het terrein van de Christelijke levens-

en wereldbeschouwing en levenshouding. Treedt hier niet

naar voren het probleem, dat we aanduidden als het

probleem van de kosmische beteekenis van Christus? De

kerk als instituut is de kerk van Christus, terwijl de kerk

als organisme ,,de kerk der Christenheid is".

Dit voert tot een analogie van de vraag naar de overeen-

komst tusschen Christus-geloof en Christelijke wereldbe-

schouwing. Particularisme en universalisme staan zoo naasf

elkaar.

Vanwege dit universalisme herhalen we de vraag; Is het

Calvinisme niet teruggevallen in het door hem bestreden

Katholicisme, en indien niet, helt het dan niet over naar

het Neo-Protestantisme? Hier komt nog een vraag bij.

Wat is het onderscheid van particularisme en Judaïsme,

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen