Studentenalmanak 1952 - pagina 246

^) Dit is opmerkelijk. De boeken Samuel geven b.v. wel een genealogie van

Saul, niet van David.

3) Goethe schrijft het boek Ruth het hoge doel toe „einem Könige von Israel

anständige, interessante Voreltern zu verschaffen" (Goethes Werke, Heraus-

gegeben im Auftrage der Grossherzogin Sophie von Sachsen, VII, 1888,

pag. 7).

*) De mening van Budde, Wildeboer o.a., dat het boek Ruth ontstaan zou

zijn als een Midrasj op 1 Sam. 22 : 3 vv., vindt, voorzover ons bekend,

tegenwoordig geen verdedigers meer.

*) Er is geen strijd tussen Deut. 2 : 29 en 23 : 4 ; het bewijzen van gast-

vrijheid en belangeloze hulp is immers iets anders dan het verkopen van

spijze en water. Moeilijker is de verhouding van de gegevens in dezen van

Deut. 2 en die van Richt. 11 : 17 v. We zullen ons moeten voorstellen, dat

Israel langs de grens van Moab is getrokken (Deut. 2 : 18 kan vertaald

worden door: „Gij trekt heden langs het gebied van Moab, langs Ar").

) In dit opzicht is het te vergelijken met Jona; Esther laat alle licht

vallen op de andere zijde van de zaak. — Velen (Comill, Bertholet, Sellin,

Hempel, Vriezen, Weiser, Lods, enz.) zien in Ruth een protest tegen de

houding van mannen als Ezra en Nehemia, die streng optraden tegen ge-

mengde huwelijken. Deze opvatting wijzen we af.

'') Vermeld moge hier worden een uitspraak van den opper-rabbijn Dr J.

Carlebach (Einleitung in das Buch Ruth, overdruk uit Jüdische Studien Jozef

Wohlgemut zu seinem 60. Geburtstag, 1928, pag. 11): Die Krone aber der

Liebe reicht das Buch einer Proselytin, Ruth der Moabitin Dieser Stamm

(nl. die van Moab), die verkörperte Selbstsucht und Mitleidlosigkeit, trägt in

sich dennoch Keime edleren Menschentums Auch in Moab ist noch

etwas von dem „anderen Samen", en hier verwijst C. dan naar Gen. 5 :25.

8) Vgl. H. J. de Groot, Van de ware Christelijke actie, 1938, pag. 69:

„Ruth heeft verklaard, tevoren op den weg, tegen Naomi: zij wilde met

Israël deelen. Nu a d e m t ze, in de sfeer Israels; in de genadesfeer der

kerke Christi; in de goedheidssfeer van het eeuwig en onbewegelijk ko-

ninkrijk".

^) Miskotte, a.w., pag. 190, noemt dit meer op het geslacht dan op de

persoon letten „een trek van aristocratisch levensbesef": „de cultus van de

persoonlijkheid is niet voornaam, zij verliest de ware verhoudingen, die de

eeuwen verduren, al te licht en al te zeer uit het oog"; zie voorts pag 191 vv.

^0) Vgl. A. Schulz, Das Buch der Richter und das Buch Ruth (HSAT),

1926, pag. 115: „Wie eine Mahnung für die Gegenwart liest sich das Büch-

lein, als Erinnerung an' eine Zeit, wo es noch als das grösste Glück der

Eltern galt, Kinder zu haben", enz.

^^) Vele auteurs zijn van oordeel, dat de auteur van Ruth een andere

voorstelling van de leviraatsverplichting heeft, nan de schrijver van Deut. 25.

De meesten (Mittelman, Rudolph, Smit, Rowley, Tamisier, enz.) leiden

daaruit af, dat Ruth vóór Deuteronomium moet worden geplaatst, anderen

(Morgenstern, Rengstorf, David, enz.) gebruiken het als argument, dat Ruth

na Deuteronomium is ontstaan. Blijkens het bovenstaande zijn m.i. beide

redeneringen onjuist. — Tevens blijkt uit het bovenstaande, dat we afwijzen de

222

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen