VU Magazine 1975 - pagina 299

m

magazine

zijn ze te verbeteren, waarbij hulp kan dienen als iets bijkomstigs. De veronderstelling komt overeen met objectieve definities van ontwikkeling, inhoudende dat elk nationaal systeem voorziet van alle karakteristiek van ontwikkeling. Met de aandacht te vestigen op de subjectieve zijde van ontwikkeling begint het duidelijk te worden, dat ontwikkeling is een interactie tussen de volken. De interpretatie hangt af van die interactie. Met die gedachte wordt het duidelijk dat onderontwikkeling verschijnt in de geschiedenis als het produkt van het internationale systeem, dat rust op een internationale structuur. Als begrip, omvat onderontwikkeling twee elementen: a. het bewustzijn van de natie, dat zij leeft onder achterlijke voorwaarden in vergelijking met die van de ontwikkelde Westerse landen, en die toe te schrijven zijn aan vreemde storing; b. de bereidheid van dezelfde natie die achterlijkheid te overwinnen, wordt als regel de veronderstelling aanvaard, dat voor dat doel hulp van de ontwikkelde landen onmisbaar is. Intussen ontwikkelingshulp, tenminste in zijn overheersende vorm, van financiële hulp, blijkt bedriegelijk te zijn als middel tot emancipatie van de ontwikkelingslanden. Daar is een hernieuwd onderzoek van de grondslagen van het begrip ontwikkelings-

moedere hul bij schaafwonden, lichte brandwondjes, ruwe, schrale en gesprongen huid. helpt héérlijk verzachtend. met natuurlijke grondstoffen bereid

j

hulp noodzakelijk geworden. Dit onderzoek moet beginnen met een navorsing van de specifieke problemen van de ontwikkelingslanden. Men heeft het begrip ontwikkeling opgevat als produkt van een acht eeuwen durend proces van scularisatie en rationalisatie van vroeg-middeleeuwse christelijke grondslagen van moderne denkbeelden van de sociale werkelijkheid. De religieuze oorsprong, de ideologische inhoud van de ontwikkelingstheorie weerspiegelt zich in de premisse, dat de idealen van de Westerse cultuur van universele waarde zijn. De ontwikkelingstheorie kan geen andere richting van sociale verandering zien .-lan die de Westerse landen hebben gevolgd en die in recente jaren 'modernisatie' wordt ge-

noemd. Daarom is ontwikkelingstheorie alleen belangrijk voor de problemen van naties, die bereid zijn, geholpen te worden om verwesterst te worden. Het gevolg is dat niets verwacht kan worden van een categorische benadering van de problemen van de ontwikkelingslanden dan als problemen van modernisatie. Het is voorgesteld de problemen van ontwikkelingslanden te zien op een macroniveau, als gevolg waarvan integratie in het internationale systeem, en op microniveau als problemen van acculturatie. Allereerst zijn er de problemen, die betrekking hebben op de integratie in het internationale systeem. De ontwikkelingslanden nemen geen deel aan het internationale systeem op gelijke termen als de ontwikkelde landen. De ontwikkelde landen volgen de spelregels, die afkomstig zijn van de Westerse economen. Daar worden de Westerse mens en Westerse cultuur verheven tot maat

r I

nerveus? prikkelbaar?

plantival geeji

rust een dragees plantaardig preparaat of druppels DR.WILLMARSCHWABE'

van alle dingen. Daar zijn in de eerste plaats de problemen, die voortvloeien uit de spelregels van de internationale samenwerking. Deze spelregels zijn door de Westerse landen ingesteld en op hun eigen belangen afgestemd. De ontwikkelingslanden, die aan het internationale verkeer deelnemen, zullen bij voorbaat gedoemd zijn aan het kortste eind te trekken. Verder vraagt de auteur ernstig de aandacht, dat met betrekking tot ontwikkelingshulp, alleen de contacten van Westerse culturen met non-Westerse relevant zijn. Dit betreft acculturatieproblemen, dat zijn problemen, die voortvloeien uit de contacten van de non-Westerse beschavingen met de Westerse culturen, Om inzicht te krijgen in de acculturatieproblemen is aanbevolen 'a purely empirical approach'. Bovendien mogen wij nooit verten, dat in Westen het christendom van grote invloed is geweest op de ontwikkeling van de Westerse cultuur. Bij de renaissance is de mens ontdekt als individu (Burckhardt sprak van: der Mensch würde entdeckt), terwijl in Indonesia de mens voornamelijk nog leeft als gemeenschapswezen. In het adatrecht heerst de regel: mendahulukan kepentingan umum, dan mengemudiankan kepentingan perorangan (voorrang geven aan het algemeen belang boven dat van het individuele). Verder is van grote invloed geweest op het leven en denken in het Westen de Franse Revolutie, die aan de derde stand als een meerwaardige sociale factor heeft bevestigd en het leven en denken stimuleert in secularistische richting. Sedertdien viert het Westen een reeks van sinterklaasavonden (deze zegswijze is van Heymans), d.w.z. een reeks van uitvindingen en ontwikkelingen op het gebied der cultuur. Naast een historische approach van de onderontwikkeling in Indonesia, is een fenomenologisch-antropologlsche benadering van beslissend belang. Hiervoor kunnen wij in de leer bij dr. K. A. H. Hidding, die in 'Geestesstructuur en Cultuur' uitg. W, van Hoeve, Den Haag, de fenomenologisch-antropologische aspecten van de Indonesische cultuur heeft gereleveerd. Hidding spreekt van twee geestesstructuren, als gevolg van twee principieel verschillende benadeeringen van wereld en leven. In Indonesia benadert men wereld en leven, voornamelijk van het Monisme, de tendentie om de menigvuldigheid van wereld en leven

Voor praktijkfinancieringen praktijk overname-adviezen hypotheken etc.

<v.

makelaars-en assurantiekantoor

plaggemars burg. j.c. van de bergplein 9 wierden tel. 05496 -1272 j.k. plaggemars makelaar in onroerende goederen-taxateur

33

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen