VU Magazine 1980 - pagina 168

1 ^ magazine 34 schoonmakers in vaste dienst werden vervangen door een ingehuurd schoonmaakbedrijf. Ekonomisch ongetwijfeld een logische zaak, enkele sociale gevolgen zijn minder gunstig. Steef: ,,De CAO van de schoonmakers is aantoonbaar slecht. Kent bijvoorbeeld maar één schaal. Een schoonmaker die twaalfhonderd gulden verdient en een gezin heeft met vier kinderen nou ja, dat lukt natuurlijk niet". Steef en Katrien ontmoetten soms de klacht dat de aantallen van toegestane werkers aan een onderdeel te laag zijn. Zo draait af en toe de lopende band met de afwas dol en de vloer ligt bezaaid met scherven: er is een aantal bedieners voor vastgesteld dat niet mag worden overschreden. Toch klagen de gastarbeiders in het algemeen niet zo over hun werk, is de ervaring van Katrien en Steef. ,,Klachten kwamen pas boven als we ze vroegen naar de toekomst van hun kinderen. Moesten die ook schoonmaker worden? Onder geen beding, daar kwamen de antwoorden op neer", vertellen ze. Hoe vonden de gastarbeiders het om een week lang gefotografeerd te worden? Niet iedereen vond dat even leuk, soms om godsdienstige redenen, soms omdat men zich flink bekeken voelde met twee fotografen die de hele dag achter je aan sjokken. Enige gepaste achterdocht was de meesten aanvankelijk ook niet vreemd. Steef: ,,Aan het eind van de week hadden de meesten wel door dat we niet voor een kontrolerende instantie werkten. Het kontakt was in het algemeen niet slecht."

Veel gelachen, is ook een konklusie van beiden. Op de laatste dag raakten beide werelden elkaar weer even. Katrien vertelt: ,,Er was die dag een promotie aan de gang, dat was weer die andere wereld: een jonge suksesvolle doctor die wordt toegesproken door heren met baretten. Terwijl wij de hele week beneden in de kelder in de nooit helemaal afgebouwd lijkende ruimten bij de schoonmakers hadden gezeten. Heel gek was dat". Steef: ,,Je wordt je ook ineens bewust van hoe je je gedraagt als student. Je komt zo'es om tien uur 's morgens aanwaaien, je gaat uitgebreid koffie drinken en als je rookt, trap je je peuk uit op de grond. Je bent iemand die flinke rotzooi maakt en tijdens die week bekeken wij onszelf, de studenten, vanuit die andere wereld. Pas dan dringt het goed tot je door hoe je bijna ongemerkt veel rotzooi maakt - en die niet opruimt". Heel raar was het om met de schoonmakers mee op de eigen fakulteit te belanden. ,,Best heel vervelend" herinnert Steef zich,,, vooral als je bekenden tegenkwam. Dan dacht ik: ik moet je nu niet zien, jij hoort bij die andere wereld".

De tentoonstelling rond de gastarbeiders op de VU vindt plaats van 24 april tot en met 7 mei in het Exposorium van het hoofdgebouw van de VU. De begeleidende teksten zijn in het Nederlands en het Marokkaans. (FST) •

Humane beschouwingen worden uitgewist (foto: Steef Meyknecht)

Voor veel mensen in Nederland komen kapitalisme en christendom, als het op practisch handelen aankomt, op het zelfde neer. Zij zien tussen die beide althans geen religieus conflict. Het kapitalisme presenteert zich als het universele economische systeem en het christendom als de universele godsdienst. De beste remedie hiertegen is leren historisch te denken. Historisch denken is immers kritisch denken. Economie-studenten aan een van de belangrijkste economische faculteiten in Argentinië verzekerden me onlangs dan ook dat ze nooit gehoord hadden van de vakken ,,Geschiedenis van het economisch leven" en ,,geschiedenis van de economische theorie" twee onderdelen van het lesprogramma die aan de VU gelukkig, zij het een bescheiden, plaats hebben. Wat de historie heeft te leren over de verhouding tussen kapitalisme en christendom is niet minder dan verbazingwekkend. De universele drijvende kracht achter het economisch leven in de ,,markteconomieën, zo leren onze studenten, is het economisch motief, of, met een andere gangbare term, het,,winststreven". Het economisch handelen leidt niet alleen maar tot een inkomen, het heeft het streven naar een maximaal inkomen tot doel. Dit nu heette in de middeleeuwen ,,doodzonde". Wat ook in het zestiende-eeuwse protestantse Engeland nog geldzucht en uitbuiting werd genoemd, zou onder invloed van het liberalisme en het latere puritanisme tot een Gode welgevallige levenshouding worden. Deze ommekeer in de christelijke ethiek, van wit te noemen wat eerst zwart was, heeft één grote histori-

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen