VU Magazine 1980 - pagina 299

1 ^ magazine 33

,,Ieder tast en voelt, hoe zich in de eene Anti-revolutionaire partij zowel mannen van het Behoud, als mannen van de doorwerking der beleden beginselen en mannen van de Vooruitgang aandienen''

vatieven, liberalen en radicalen, dat zou, vindt Kuyper, het mooiste en het duidelijkste zijn. Maar helaas deze duidelijkheid is niet bereikt. Wel aan de zijde van de niet-gelovigen; daar heeft zich deze indeling gevestigd, maar niet onder de christenen. ,,Daar is de inde I in f^ f^ e worden antirevolutionair, rooms en christeiijk-historisch. Het verschil tussen de protestanten en de roomsen betreft niet het gezxif^ Gods, maar de wijze waarop God zijn f^ezag geldend maakt. Dan toch verwijst men U van Roomsche zijde naar de Stedehouder van Christus, terwijl de Protestantsche politici U verwijzen naar het gezag van de Heilige Schrijf en de Gemeene Gratie". En het verschil tussen de twee protestantse partijen berust op ,,kerkelijke, sociale en persoonlijke differentieeringen''. Het gevolg van deze afwijkende partijindeling aan de christelijke kant is, dat de drie gradaties conservatief, liberaal en radicaal niet keurig zijn verdeeld over drie christelijke partijen, maar voorkomen in elk der drie bestaande christelijke partijen, ,,/eder last en voelt, hoe zich in de eene Antirevolutionaire partij zowel mannen van het Behoud, als mannen van de doorwerking der beleden beginselen en mannen van de Vooruitgang aandienen". Voor ons is vooral van belang, om te zien waarom Kuyper nu eigenlijk ook een christelijke editie wil van de drie partijen waarin de politiek uiteen gaat. ,Jn die christelijke partijvorming uit zich het protest tegen de ,,moderne staat" met zijn kenmerk ,,ons staatsieven, buiten God, geheel uit den mensch opkomend, en vroomheid niets dan private liefhebberij voor wie er lust in vond". Wat de inhoud van het politieke handelen betreft zijn er onder christenen dezelfde verschillen als onder niet-christenen, toch gaan christenen niet op in de algemene partijen. Dat zou namelijk de indruk wekken, dat geloof en politiek niets met elkaar te maken hebben. Geloof

RUST VOOR DE MOEGESTREDEN E! >^\OTffllPC

Laai vallen uw laat — en hom bij ons.'

A. R. verliezingspanflet uit de jaren twintig. Op de achterzijde was o.a. deze tekst afgedrul<t: ,,De linltsche partijen - van communist tot liberali.st - prediker de revolutie, de een meer, de ander minder. Zij huldigen in wezen allen de beginselen der Franschc revolutie - geen God en geen meester. In het kort zxju men alles kunnen samenvatten in deze woorden: het is er om te doen, de ontkerstening der natie te bevorderen"

wordt dan een privé-zaak en de naam van God verdwijnt uit het publieke leven. Dat moet niet gebeuren, vandaar de christelijke partij, als belichaming van de relatie geloof-politiek. Maar is het christelijke van een christelijke politieke partij nu een vlag, die iedere willekeurige lading kan dekken? Is het alleen maar een vlag, die je uitsteekt? Nee, er is meer.

De calvinistische staatsopvatting Het christelijk geloof brengteen aantal staatkundige principes met zich mee, volgens Kuyper. Er volgen een aantal ideeën uit over staat en politiek. Het begint altijd met de erkenning van de

absolute souvereinitei Gods. Vandaar Kyuper's afkeer van de Franse Revolutie met zijn ,,niDieu, niMaitre''\ Op het eerste gezicht lijkt dit een nogal formeel punt. Is die kreet nu alles waar hij tegen is? De Franse Revolutie keurt hij af, omdat daar het gezag Gods niet meer werd erkend, de Amerikaanse Revolutie prijst hij aan, want daar werd nog gebeden. ,,In een der vergaderingen der Conventie deed Franklin de voorslag om op een hachelijk ogenblik wijsheid bij God in den gebede te zoeken". Kom daar in de Franse Revolutie eens o m . ' De ene revolutie is dus de andere niet, maar wat is nu precies het verschil? Dat kan toch niet gelegen zijn in wel of niet er bij bidden. Toch wel, volgens

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen