VU Magazine 1982 - pagina 159

„een zogenaamd afwijkende seksuele geaardheid mag wel, als je het maar niet in praktijk brengt"? Is dat dan niet...." (onderbroken door applaus). Haar zit ook het tegen elkaar afwegen van grondrechten niet lekker. ,,lk kan daar niet zo goed mee overweg. Het is voor mij heel duidelijk: grondrechten kunnen niet tegen elkaarworden uitgespeeld. Grondrechten, dus ook de vrijheid van onderwijs, zijn er voor de mensen. En de mens is er niet voor de vrijheid van onderwijs. En dan kan die vrijheid van onderwijs nooit een vrijbrief zijn voor diskriminatie en onderdrukking (applaus). Meneer Leerling zei net: „Bewaar me voor het naar de gasltamer sturen van tiomo's, dat is verscfirikkelijk". In de geschiedenis, laten we dat niet vergeten, is slavernij, is het apartheidsregiem, is antisemitisme verdedigd uitnaam van kerken (applaus). Bij ons gebeurt niet meer wat in Rusland nog gebeurt: dwangarbeid, louter op grond van homoseksualiteit, wat in Iran gebeurt: steniging op grond van hetzelfde. Maar het uitgangspunt is eender: mensen weigeren zichzelf te laten zijn en ik vind dat men niet een sctiijn van legitimiteit moet geven — en zeker niet op grond van christelijke motieven, zogenaamd christelijke motieven — aan nieuwe hetzen tegen homoseksuelen en..." (onderbroken door langdurig applaus). Een volgende vraagsteller vertelt hoe hij „van nabij heeft meegemaakt hoe in de gemeente van prof. Velema wordt omgesprongen met mensen die homofiel zijn of buitenechtelijke ontucht bedrijven". Hij was daar nogal van geschrokken. Een homofiel sluit daarbij aan en barst na afloop van zijn verhaal in tranen uit: „Ik heb een aantal jaren geleden gesolliciteerd als vormingswerker. Het gesprek behelsde tal van onderwerpen. Eén daarvan was mijn homoseksualiteit. Het bleek na enkele dagen dat bestuur en staf een dag lang over mijn homoseksualiteit moesten praten. Mijn kwaliteit als vorrningswerker was buiten kijf (gelach). Ik ben opgevoed in een warme, goed christelijke omgeving waar men mij geleerd heeft: gij zult niet oordelen. Als je thuis een telefonisch bericht krijgt: „Je wordt niet aangenomen, omdat je liomose/rsuee/öenf', wat blijft er dan van die christelijkheid over? Dat is mijn vraag aan de christelijke forumleden" (langdurig applaus).

maken, tot welke kerk of partij we ook behoren" (langdurig applaus). De heer Leerling ontmoet een reisgenoot: „Met mevrouw Beckers ben ook ik onderweg naar de wereld die zij geschetst heeft" (gelach). Maar hij ontkent reaktionair te zijn in zijn godsdienstig-politieke opvattingen. De rol van de overheid acht hij beperkt. „Ik citeer nu iets dat elke student aan de Vrije Universiteit eigenlijk uit z'n hoofd moest weten (gelach en geschreeuw). Ik heb het over Abraham Kuyper (geschreeuw). .rWatnietis ontstaan uit de Staat, wat niet tot de Staat is te herleiden, valt buiten de verantwoordelijkheid van de overheid en is onderworpen aan het eigen soevereine gezag." Dat is de soevereiniteit in eigen kring en 't geldt ook voor onze huidige christe-. lijke organisaties. De bijbelse norm gaat boven de wet uit, en als we die aanvaarden komen we in een samenleving waarin het goed toeven is (geschreeuw). Het voorontwerp is geen kleinigheid. Iemand van de PvdA heeft gezegd: ,,Ditis de grootste ommekeer sinds de Franse Revolutie, in geestelijk opzicht". Dat is niet niks (gelach). Ik zal eraan meewerken dat dit voorontwerp geen wet wordt" (gefluit en boe-geroep).

Solidariteit of soevereiniteit De heer Matze verwijst naar de Universele Verklaring van de Rechten van de Mens, niet om voor homofielen te pleiten, maar voor de vrijheid van de godsdient die ook een vrijheid van onderwijs, van praktische toepassing insluit. Hij pleit voor schoolbesturen die geloven dat huwelijk en gezin in de Schepping liggen besloten. Ouders hebben het recht hun kinderen naar een school te sturen waar aldus gedacht wordt, vindt hij. Mevr. Beckers: ,,Ethiek wordt vaak gezien als een statisch geheel van regels en normen. Maar die zienswijze gaat voorbij aan wat het woord eigenlijk betekent. Het is afgeleid van het Griekse woord voor ,,wonen",,, woon plaats", daar waar mensen kunnen leven en zich veilig voelen. En dat vind ik terug in de bijbel, in de begrippen solidariteit en bevrijding. Ik haal een woord van Paulus aan: we zijn op weg naar een wereld waar geen jood en Griek meer is, geen vrije en geen slaaf, geen man en geen vrouw. Dat wil zeggen: een wereld waarin alle mensen werkelijk vrij zijn, een wereld zonder onderdrukking. Dat streven moeten we in ons dagelijks leven proberen waar te

Het onderwerp stond borg voor een volte zaal

Mevrouw Kraaijeveld herkent ,,de soevereiniteit in eigen kring" maar ziet daarnaast een taak voor de overheid om het zwakke te beschermen. ,,Dat is óók hardgemaakt, mét de heer Leerling, al was 't iets anders dan hij wilde, in de abortuswetgeving die ten slotte onder het strafrecht is gebleven omdat het ongeboren leven in een rechtsstaat een bepaalde vorm van bescherming nodig heeft. Dan legt de overheid óók een norm aan de samenleving op die de laatste eigenlijk liever niet zou willen hanteren, een norm waar juist in de kringen van de heer Leerling ook voor gepleit is. En nu gaat het om dat zelfde beginsel: mensen wier broodwinning op het spel staat louter op grond van hun man- of vrouwzijn, van hun al dan niet gehuwd zijn." Ze legt uit waarom kerken zijn uitgezonderd: dan had

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen