VU Magazine 1992 - pagina 147

^^De reden om voor Rushdie op te komen is dat hij het recht van het vrije woord moet hebben. Als dat geldt voor een Engels schrijver, dan geldt dat ook voor een Nederlandse dominee. ^^ over de zaak Goeree. Ik weet niet of u die nog voor ogen staat?" I

Het echtpaar Goeree legde verband tussen de vervolging van de joden en het feit dat joden Christus aan het kruis hadden genageld. "Akkoord, maar mij ging het niet zozeer om die Goerees. Ik vind dat ook geen mensen die een belangrijke bijdrage tot de discussie in Nederland leveren, maar wat mij verontrustte was dat er in publikaties van de Stichting ter Bestrijding van het Antisemitisme, ook andere namen werden genoemd, zoals dominee Wentsel uit Den Haag, die bezig is aan een gereformeerde dogmatiek, en mijn kerkgenoot dominee De Jong die een paar artikelen over de exegese van het Oude Testament had geschreven. Als dat uitlatingen zijn die in het kader van discriminatiebestrijding kunnen worden aangepakt, dan is de vrijheid van wetenschap in gevaar. "Dus ik vond die kwestie Goeree een symptoom van een rüet onbedenkeHjke ontwikkeling, die des te gevaarHjker 'was omdat niemand het voor de Goerees zal opnemen. Als die gepakt worden, vindt iedereen dat hun verdiende loon. Dat gevoel is in zekere zin ook wel terecht, want die mensen overschrijden inderdaad de grenzen, maar je moet toch voorzichtig zijn met alles wat zich eromheen afspeelt." H

Maar door de discriminatie van christenen te vergelijken met antisemitisme roept u toch vooral weerstand op? "Als je zegt dat mensen op bepaalde gronden wel gediscrimineerd kunnen worden, ben je gevaarHjk bezig. Als je vindt dat christenen op grond van hun overtuiging beboet kunnen worden, vecht je het basisprincipe aan dat ieder mens recht heeft op zijn eigen geloofsovertuiging en die in aUe vrijheid mag beHjden. Als je dat principe wel aanhangt m o e t j e ook accepteren dat de verschillende basisprincipes elkaar zuUen bestrijden. Dan vind ik het absurd om te zeggen dat dat niet mag omdat het ene geloof in het verleden meer te lijden heeft gehad dan het andere. "Het is ook heel iets anders als je iemand bestrijdt omdat hij een joods geloof aanhangt, dan als je dat doet omdat hij van joodse geboorte is.

Tegenwoordig merk je meer en meer dat er een vereenzelviging optreedt, bijvoorbeeld van Marokkanen en moslims. Het is een identificatie van ras en geloof die uitermate verwarrend is.

H

U bepleit slechts dat christenen het joodse geloof mogen aanvallen? "Dat is toch in de poHtiek ook zo? Als je sociaHst bent, zul je zeggen: de liberalen hebben het mis. Welke rechter zal je dat nou verbieden? Dat is toch normale propaganda? Waarom zouden de kerken dat niet mogen? "Dit alles is ook zo aan mode onderhevig. In de negentiende eeuw werd er, ik geloof in Groningen, onderzoek gedaan naar hchaamshoedanigheden van joden. Daar rezen toen bezwaren tegen. Toen zeiden degenen die het onderzoek georganiseerd hadden: maak je toch niet druk, het gaat ons niet om het geloof van deze mensen, v/e •wülen eenvoudig onderzoek doen naar hun raskenmerken. Dus in die tijd was het geloof belangrijker, terwijl het in de twintigste eeuw de raskenmerken zijn." I

Nog even over principes. Religies mogen elkaar volgens u bestrijden, maar als kranten anti-christelijke columnisten hebben, is dat een teken van intolerantie? "Die columnisten hebben een zekere vrijheid van expressie. Ze staan boven kritiek. Het heeft geen zin de redactie aan te schrijven over wat Max Pam in het N R C Handelsblad schrijft, of over Robert Long in het Algemeen Dagblad. Ze hebben een narren vrijheid v/aardoor ze dingen kunnen zeggen die voor anderen kwetsend zijn. Dat zou een reden kunnen zijn om bepaalde kranten maar niet te lezen. Je kunt er geen bezwaar tegen maken dat kranten het recht van het vrije woord verlenen aan wie ze maar willen, maar ik vind wel dat iedere vorm van evenwicht ontbreekt. Want ik weet niet waar nu een positief-christelijk geluid te beluisteren is. In T r o u w misschien wel, maar doorgaans toch niet van rechts-orthodoxe aard. Dus de mogelijkheden van de partijen zijn ongeHjk. De een kan van de ander heel wat meer zeggen, dan andersom." H

Hoe komt dat? Zijn er te weinig orthodoxchristelijke lezers? "Ja, het is een groep die voor de kranten niet interessant is. N R C Handelsblad zou er problemen mee krijgen als er zo eens in de drie w e ken op de achterpagina een positief-christeHjk stukje zou staan. Dan zeggen de lezers: wat overkomt ons nou? Het zou niet tot de aantrekkelijkheid bijdragen. En dat geldt bhjkbaar voor alle bladen, dus daar moeten we ons kenneUjk maar bij neer leggen." I

Toch wordt uw werk niet genegeerd. Onlangs verschenen er besprekingen in de Volkskrant en het NRC. "In de recensie in de Volkskrant door Peter

1 3

v u MAGAZINE APRIL 1992

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen