E voto Dordraceno - pagina 392

ZONDAG

380 vollen

XIV.

HOOFDSTUK

III.

nadruk op, dat het voor een kenner der is, dit punt nog opzettelijk ter sprake

overtollig

Heilige te

Schrift

hier een verwarring in, die toelichting eischt, een toelichting,

de

bespreking

schier

brengen. Toch sloop

der slotvraag van deze afdeeling hopen

te

die

we

bi]

geven. Alle

zonde moet van Jezus afgescheiden, maar ook alle schuld van meet af, reeds in de ontvangenis, op Hem rusten. Dit is de hoofdgedachte der vraag, die een volgend hoofdstuk uiteen zal zetten, en die door Prof. Dr Böhl en de zijnen wel gevoeld, maar onjuist begrepen is, en die hen verleid heeft tot de schrikkelijke dwaling, om van erfschuld, als bij ons, bij den Christus te

spreken.

Wat

echter

nog

bij

de eerste vraag hoort,

ten deze tusschen den Middelaar en ons. vlekte ontvangenis van Maria.

Ware

is

de oorzaak der afscheiding

Rome

zoekt die

in

de onbe-

toch reeds in Maria's geboorte de

overgang der erfzonde gebroken, zoo was zij zelve zonder zonde, en konderhalve den Christus rein baren uit haar reinen schoot. Afgezien echter daarvan, dat de Heilige Schrift ons desaangaande niets leert, valt niet in te zien, wat men met deze onbevlekte ontvangenis vordert. Kon Maria onbevlekt ontvangen worden, niettegenstaande haar vader en moeder bevlekt waren, waarom kon dan de Heilige Geest ook bij de ontvangenis van den Christus niet allen overgang van zonde stuiten? Zelfs al nam men dit leerstuk aan, men vordert er niets mede. Ja erger nog, kon door onbevlekte ontvangenis de overgang der zonde rechtstreeks gestuit worden, dan bij de geboorte van Kaïn en Abel en Seth ditdan zou er geen voortplanting van zonde geweest zijn, en opeens alle gevolg van den val vernietigd. Wij blijven daarom met de Heilige Schrift Maria als een uitverkoren vat, als „de gezegende onder de vrouwen" eeren; en zien zelfs niet in hoe men ooit bewijzen zal, dat ze nog moeder wierd van andere kinderen; maar al deze, niets ter zake doende bijzonderheden daargelaten, is zij ons een medezondaresse, met ons in zonde ontvangen en geboren, die niet anders dan wij, alleen door het bloed van Golgotha vergeving kon verwerven bij God. eilieve,

waarom

is

zelfde niet gebeurd;

Het gewone zeggen, dat reeds het wondere van Jezus' ontvangenis en geboorte de zonde uitsluit, is evenmin beslissend. Ook Izaaks geboorte 20 v.v. was een gansch wondere. Een leven uit den dood. Zie Rom. IV En toch is op Izaak de zonde overgegaan. Neen, het eenig hier te geven antwoord is, dat in onze natuur wel de dood, maar de zonde alleen in de verbinding van ons ik met die :

natuur

kleeft.

zekeren „mensch Jezus" aangenomen en zich met dezen mensch vereenigd, dan zou die mensch onder zonde gestaan

Had dus de Middelaar

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen