De hedendaagsche schriftcritiek in haar bedenkelijke strekking voor des levenden Gods - pagina 20

20 i

met

wat ze reeds wisten, met geheel het resultaat van hun voorafgaande

al

vorming, tot met hun omgeving en actestukken, en beweer, dat de Heilige Geest dezen geheelen persoon, met

en

in

hem

door

schrijven

maar cok daarnevens,

;

wat

al

herinneren,

te

hem

tot

om

hoorde, gebruikt heeft

te schiften, te louteren,

te

denken, te

dat de Heilige Geest, zonder tusschenkomst

van motorische of sensorische zenuwen, en dus ook zonder de

buig-ine'

van

spraakspieren, of de trilling van den luchtgolf wel terdege nieuwe bewuste

heldere gedachten aan hen meedeelde. Ontkennen, dat sprak, doe ik daarmee geenszins

Maar

stellig plaats.

merking,

ingeving

was

dat

de inspiratie

bij

God ook hoorbaar

op Sinaï en op den Thabor greep

,

centrum van de persoonlijkheid der

der Schrift komt

door

dit zeer

dit niet in

aan

indringing van den Geest in het

schrijvers,

en een absoluut onderwerpen

van wat aan en in hen was aan de souvereiniteit van den Heiligen Geest.

De

om

rationalistische uitvlucht

den,

woorden,

hedendaagsche

het

evenals

is

hiermee

vanzelf

tegen

protest

De

geoordeeld.

én als geheel én in zijne deelen.

„Woord Gods"

„Schrift" en

de

Schrift

Synthetisch,

te schei-

der

inspiratie

Gods Woord

is

omdat het bestek

voor en de inhoud van de Heilige Schrift in haar organische samenvat-

God

ting

auteur heeft en der gemeente geschonken

tot

duwing van de vleeschwording des

Woords.

Maar

is

Gods

Woord analytisch

dezer

deelen een nieuwe gedachte Gods onder goddelijken

menschen ja,

en

van een

d.

van

i.

inspiriatie die al

elk

tot ons

het

woord

des

wat de godde-

met de onzeker-

onfeilbaar credentiaal van

Heiligen

Geestes,

wordt

dogmatici in Duitschland geven het denkbeeld

jongste

aangaan, dan ook

vorm

is

de gedachten der

als

dorsten, ons hier niet

maar onder het

menschelijke,

De

omdat

van Satan, voor zoover de Schrift ze ons boek-

God Almachtig bestaan

goddelijke,

voorgelegd.

die

zelfs

van het

het

in elk zijner deelen; niet

elk lied en elk verhaal des Bijbels, zelfs van

loozen tegen

heid

i.

maar omdat zoowel de eigen gedachten Gods,

brengt,

staaft,

d.

als afscha-

óók, de Schrift

gedachten, maarniet

wel de

meer

op.

woorden

de

zou

Reeds Rothe getuigde: „TJeberhaupt sind

worte und gedanke unzertrennbar." „Es giebt keine gedanke ohne worte sie

können nicht anders

concipirt

langer.

noemde,

in

und festgehalten werden"

den ^^).

worten und

om

voo

r

een inspiratie der „gedachten", maar

Wie

dat doet

mittelst

is

i''),

t e

gelijk

g

e

Rothe het

n de inspiratie

geen denker, laat staan een psycho-

Neen, zoo dikwijls de Heilige Geest in een menschelijke persoonlijkheid

indrong,

om hem

als

instrument voor het opstellen van een rolle der Schrift te

bezigen, kon Hij zijn doel niet bereiken, tenzij óf de reeds in

dene

;

der worte

Zelfs ^^modernen ontkennen dit niet

Het was dan ook puure „gedankenlosigkeit"

der „woorden" te ijveren. loog.

als

óf de nieuwe

hem

hem

voorhan-

ingegevene gedachten, eerst indrongen in

zijn

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen