Een handvol filosofen - pagina 464

460 VI E Vakfilosofische richtingen

tafoor in filosofies perspektief (1990).

Daarna publiceerde hij artikelen over

metaforische taal in de theologie en

over het ontwerp van een metafori-

sche theologie. Internationaal publi-

ceerde hij over het denken van Husserl

en Wittgenstein, steeds in relatie tot de

verhouding tussen taal en intersubjecti-

viteit, leefwereld {Lebenswelt bij H u s -

serl, Forms of life bij Wittgenstein) en

cultuur. Met de politieke transformatie

in Zuid-Afrika na 1994 concentreerde

hij zich op de problematiek van sociaal-

culturele identiteit en diversiteit.

Van der Merwe t o o n d e zich een ken-

ner van de fenomenologie en herme-

neutiek, die hij in de godsdienstfiloso-

fie vruchtbaar maakte in de bestudering

van religie en levensbeschouwing in re-

latie tot de multiculturele samenleving

in Zuid-Afrika. Als zodanig blijkt hij

o o k als cultuurfilosoof bekendheid te

genieten. O o k aan de Vrije Universi-

W.L. van der Merwe

teit relateert hij zijn godsdienstfiloso-

fisch onderzoek aan de pluraal-cultu-

rele dimensie van de Nederlandse samenleving. Met dit onderzoek streeft hij naar

het bevorderen van de dialoog tussen mensen met een verschillende religieuze en

culturele afkomst. Met zijn benoeming tot hoogleraar godsdienstfilosofie aan de

Vrije Universiteit transformeerde hij de thematiek van zijn vakgroep: van een gods-

dienstfilosofische ontmoeting der tradities (onder V r o o m ) naar godsdienstfilosofie

en vergelijkende religiewetenschappen. Vanuit zijn vakgroep richtte hij ACCORD op,

A m s t e r d a m Centre for Study of Cultural and Religious Diversity.^"^ Hij is een veel-

zijdig geleerde met een groot internationaal netwerk van collega's en p r o m o v e n d i . "

In 2009 hield hij zijn inaugurele rede, getiteld Tussen Jeruzalem en Athene. Het

christelijk geloof m de hedendaagse cultuur. Deze titel verwijst naar de vraag van de

kerkvader Tertullianus: 'Wat heeft Jeruzalem met Athene te maken?' Anders gezegd,

wat heeft het christendom met een niet-christeljke cultuur te maken? Het impliciete

antwoord van Tertullianus was: niets! Van der Merwe wilde zijn intreerede gebrui-

ken om zijn intreeredenen bekend te maken - redenen die wèl te maken hebben met

y6 Met de hoogleraar esthetiek, dr. W Stoker, begon hij met een nieuw onderzoeksproject over verschuivingen

in opvattingen over transcendentie in de hedendaagse cultuur, dat resulteerde in Stoker en Van der Merwe (eds ),

Looking Beyond^ Shifting Views of Transcendence m Philosophy, Theology, Art and Politics (Amsterdam, 2012)

en Stoker en Van der Merwe (eds.), Culture and Transcendence Typology of Trancendence (Leuven, 2012).

77 Van der Merwe trad aan de Vrije Universiteit op als promotor van J. A Meylahn, The Limits and Possibilities

of Postmetaphysical God-talks. A Conversation between Heidegger, Levmas and Derrida (2011), ] D. Kramer,

Religieuze eenheid ~ speelse tweeheid. De mens en zijn werkelijkheid als referentiekadei voor religie en spel

(2012) en (met R A Kuipers) D. Mullin, Democracy without Secularism (2012).

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Terug naar resultaten Printen