VU Magazine 1973 - pagina 506

misdaad tegen de mensheid op zich nog wel aanvaardbaar, maar wat ze de Führer niet vergeven is, dat hij deze misdaad beging tegen zijn blanke medemens, dat hij er in Europa koloniale praktijken op nahield die tot dan toe alleen werden toegepast op de inferieure rassen in Afrika en Azië.

Rechten van de mens Vanuit Afrika wordt ons steeds luider toegeroepen, dat wij de Rechten van de Mens birmen onze eigen grenzen wel proberen te respecteren, maar ze daarbuiten met voeten treden. Logischerwijs trekt men daaruit de

de blanken zich niet al te zeer bekommerd om wat daar over hen werd gedacht. Hoe bekijkt men in Afrika de Europeanen na eeuwen van gedwongen betrekkingen op voet van ongelijkheid? Het is niet gemakkelijk om daarvan een indruk te krijgen vanhieruit, maar de Afrikaanse literatuur kan ons er bij helpen. Terecht merkte de antropoloog Herskovits op in zijn The human factor in changing Africa (New York, 1962), dat de Afrikaanse literatuur van groot belang is, niet alleen voor Afrikanen maar ook voor de westerse wereld, omdat ze een geheel nieuw licht werpt op wat zo vaak is genoemd 'donker Afrika'.

Met name de romans geven een beeld van de maatschappij waarin de auteurs zijn opgegroeid: tot de jaren zestig was dat een koloniale maatschappij, waarin de blanken de dienst uitmaakten in frans- en engelssprekend Afrika. In zuidelijk Afrika duurt deze toestand voort. De Afrikaanse literatuur laat ons bijv. zien wat onderdrukking en racisme betekenen voor wie daaronder te lijden heeft. Of hoe het ervaren wordt, dat de eigen cultuur daar dreigt te worden opgeslokt door die van de overheersende mogendheid. De enorme invloed van westerse cultuur, onderwijs, administratie, zending en missie, de

'Wie heeft de meest dierlijke treidcen? Spotprenten uit de Zuidafriltaanse bladen Die Burger (23/6/73) en Die Transvaler (13/7/73) waarin zwarten als dieren worden getekend.

conclusie dat wij er nog altijd moeite mee hebben de neger te zien als een medemens in de volle betekenis van het woord, als iemand met flezelfde rechten op een menswaardig bestaan zoals wij dat voor óns opeisen. Dit blijkt uit onze onverschilligheid ten aanzien van de onderdrukte volken in Afrika, uit onze banden met blank Zuid-Afrika, aangehouden vanwege een vruchteloze schijndialoog met onze 'stamverwanten' die van geen verandering willen weten, ondanks - of dankzij - al hun relaties met het 'moederland'. Waarom is er zoveel deining in Nederland als actiegroepen ons vragen geen produkten van koloniale dwangarbeid te kopen, en op grond waarvan worden in sommige kranten vrijheidsstrijders in Afrika 'terroristische benden' gQnoQmd? Wat we ook van Ontspan of Angolakoffie denken, een direct gevolg van deze acties is dat onze aandacht wordt gericht op zuidelijk Afrika. We zullen ons niet meer kunnen verschuilen achter een 'wir haben es nicht gewufit'. Wij verkeren in de prettige omstandigheid, dat we zelf in vrijheid kunnen beslissen of we een neger wel of niet als een medemens willen zien. In Afrika worden de reacties van het westen met belangstelling gevolgd. Sinds de eerste contacten met Afrika hebben

W ERKENDE OPVOEDKUNDIGE STELSEL

j.>

%

34

. a ^

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen