In het Maandblad

In het Maandblad van de Gereformeerde Vereeniging voor Drankbestrijding vaa Oct. wordt gehaadeld over de vraag, of ea b^ het Avoadmaal gewoaea wi^n zal ebruiken of niet.

Het Maaadblad stelt op dea voorgrond, veaals dit indert^d door ons geschied is, at zeker niets meer schade doet aan de eheel-onthoudersbeweging, dan wanneer en in zulke excessen kracht zoekt. Na er p gewezen te hebben, dat in de dagen er Reformatie de groote strijd gevoerd is m de be teekenis van het Avondnaa»!. g«at e redactie alduï voort:

De voornaamste en eerste vraag, waarop alle aandacht sinds dien tijd is saamgetrokken, is dan ook voor wie het H. Avondmaal des Heeren is ingesteld en wie zal mogen komen tot de tafel des Heeien, zonder onwaardiglijk, d. i. op eene onwaardige wijze, te eten en te drinken, want „wie onwaardiglijk eet en drinkt, die eet en drinkt zichzelf een oordeel, niet onderscheidende het lichaam des Heeren" (i Cor. 11:29). Zou het een bewijs zijn van diepgaand. Christelijk leven, als men nu de aandacht van deze voor alle Avondmaalgangeis zoo allergewichtigste vraag ging aftrekken en zelfs den schijn op zich ging laden, dat het meer te doen is om alcoholvrijen wijn bij het Avondmaal dan om de vraag: e tafel van Christus zuiver te houden en zijn dood te gedenken tot een vertroosting der ziel en tot versterking van het geloof? g tsttkkdvIstdd o g b

Rondweg wordt dan ook het drijven van den Ned. Chr. Geheelonthoudersbond in dit opzicht afgekeurd:

Het doet ons dan ook leed, dat de Predikanten-Geheelonthoudersvereeniging gemeend heeft, de kwestie van den alcoholvrijen Avondmaalswijn ter sprake te moeten brengen, daarover een reteraat te laten houden en over deze kwestie te gaan discnssieeren. En de Ned Chr. Geheel onthoudersbond is reeds veel verder gegaan. De^e heeft den tijd van discussie over dit punt reeds achter zich en heeft op zijn laatst gehouden jaarvergadering het besluit genomen, om aan alle ketkeraden in Nederland te verzoeken, alcoholvrijen wijn en ongezuurd brood te gebruiken. Beter middel om deze kerkeraden te sterken in hunne antipathie en voor-ingenomenheid tegen de geheelonthouding zouden deze vrienden waarlijk niet kunnen vinden! Daar haalt men zelü uit het stof van de oude kerkgeschiedenis de vraag weder op van het ongezuurd brood bij het Avondmaal. Welk een stok geeft men toch den tegenstanders van de onthoudersbeweging in de hand om er mede te slaan, zq het ook met vriendelijk gebaar.

Wat voorts de historische quaestie betreft, of Christus bij het Avondmaal gegisten of ongegisten wijn gebruikt heeft — een vraag, door Ds. Mont^n breedvoerig behandeld — merkt d« redactie op:

De slotsom, waartoe de schrijver op dit punt koatt, is deze: het is mogelijk, het is waarschijnlijk, doch het is niet zeker, dat Jezus ongegist druivensap, dus alcoholvrijen wijn, gebiuikt heeft bq de instelling van het H. Avondmaal. De mogelijkheid wordt dan aangecomen op grond van het feit, dat de Ouden reeds wisten op meer dan ééne wijze het druivensap ongegist te bewaren. Dat is nu de mogelijkheid in het afgetrokkene. Doch wat ons betreft, we zouien liever de vraag stellen, of er eenige aai; wijting is dat de wijn, die een algemeene, gerone, dagelijks voorkomende drank was, ongegist werd gehouden en als ongegist in algemeen gebüuik was. Anders geeft 't aannemen van een „m - gelijkheid" in 't afgetrokkene niets. Het beeld, dat de H. Schrift ons geeft van het leven van den Heere Jezus op aarde, is, dat Hij als een gewoon mensch met zijne tijdgenooten at en dronk. Zoo zien we Hem aanzitten bij zondaren, fari^eeën en tollenaars. Hebben deze menschen nu altijd ongegist druivensap gebruikt en hun gasten dat aangeboden? Of was het gewoon weg wijn, gegist druivensap? Als het ongegist diuivensap was, dat de tollenaars en de farizeeen hun gast Jezus aanboden, dan zie ik geen kaii'i de mogelijkheid aan te nemen, dat bij het volk een gedachte kon rijzen, dat Jezus een „wijnzuiper" was.

Het is „waarschijnlijk", zoo betoogt de schrijver, dat Jezus bij de instelling van het H. Avondmaal ongegist druivensap gebiuikt heeft. Het bewijs da& rvoor moet zijn Lev, 10:9: Wijn en sterken draak zult gij niet drinken, gij noch uwe zonen met u als gij gaan zult in de tent der samenkomst, opdat gij niet sterft; het zij een eeuwige inz tting onder uwe geslachten." Doch hier wordt voorbijgezien, dat dit voorschrift geldt den priester, in zijn ambtelijken dienst in het heiligdom, en hoegenaamd niets te doen had met het Pascha-maal. Het is dus een ongegronde bewering: . . . het is niet waarschijnlijk, dat Jezus bij dezen heiligen dienst, op Israels heiligen dag, in dit oogenbhk anders zal hebben gehandeld dan in overeenstemming met de Levietische wet kan worden verwacht." De eenige kwestie is m. i.: at was het gebruik bij het Pascha gegisten of ongegisten wijn te drinken. Waar nu in de hoogste mate de waarschijnlijkheid is, dat op het Pascha gewone wijn, zij het ook met water vermengd, gedronken werd, daar is het ook in de hoogste mate waarschijnlijk, dat Jezus den gebrnikelijken wijn gedronken beeft. We komen dus met al deze waarschijnlijkheidsbeweringen niet veel verder, en moeten bij nuchtere beschouwing tot de slotsom komen, dat de meeste waarschijnlijkheid, de „bijna zekerheid" is, dat Jezus met gewonen gegisten wijn hét Avondmaal heeft ingesteld. Wat men beweerd heeft, dat uit het verbod van den zuurdeesem op het Paaschfeest ook zou volgen het verbod van gegisten drank, wordt door Ds. Montijn zeli weerlegd. We behoeven daarbij dus niet stil te staan.

Het verheugt ons, dat onze Gereformeerde geheeloathoudersvereeaiging zoo beslist tegea deze l> ewe|^ag part^ trekt. Ze zal daardoor b^ elk Gereformeerde vrianen aaa sympathie.

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen