Het mystiek-religieuze element in de Grieksche philologie - pagina 59

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and to show how he transformed them to his own philosophical uses." Over het werk van S T E W A R T , The myths of Plato, werd reeds gesproken (vgl. aant. 81). De verhandeling van F . W E B E R : Platonische Notizen über Orpheus, München, 1899, wiens conclusies ik De Piatone sqq. pagg. 131 sqq. voor het meerendeel heb trachten te weerleggen, gaat in hoofdzaak niet over de Orphiek, maar over den persoon van Orpheus. ) J O E L gaat hierbij zoover, dat hij van invloed der Orphiek eigenlijk niet spreken wil, daar hem de oudere natuurphilosophen in zekeren zin zelf Orphici zijn. Vgl. het geheele stuk pagg. 84 en 8 5 : »Es scheint mir ein beginnender Durchbruch richtigerer Auffassung der alten Naturphilosophie, dass man neuerdings so eifrig nach orphischen Einflüssen auf sie sucht. Man fand sie, von dem gar zu schweigsamen Thaies abgesehen, schon in den Anfängen der Philosophie: schon im Weltbussefragment Anaximanders (vgl. Diels, ein orph. Demeterhymnus, Festschr. f. Gomperz, S. 1). Schon Pythagoras hat nach Rohde die Einwirkung vorgefundener orphischer Gemeinden in Unteritalien erfahren, und der Pythagoreismus ist ja überhaupt untrennbar mit der Orphik verstrickt und ohne sie nicht zu denken [Vgl. G O M P E R Z , G r . D. I. pag. 1 0 0 : »Orphik und Pythagoreismus, man möchte sie die weibliche und die männliche Verkörperung derselben Grundrichtung nennen." W.]. 115

Namentlich Diels und Kern haben den Blick geöffnet für Orphisches bei Heraklit, bei Parmenides, bei Empedokles. Eine antike Tradition, die Orpheus zum ältesten Philosophen machte, Hess sogar Anaxagoras seine Lehre von der ursprünglichen Mischung aller Stoffe der mysti sehen Poesie entnehmen (Laert. Diog. proöm. 4 f.). Man wird sich nicht wundern, dass die Renaissancemystik auch auf diese Liebe zurückkommt, wie z. B. Marsilius Ficinus dem Orpheus folgen will und Pico von Mirándola den Hymnen des Orpheus grössere Wirkung zuschreibt als irgend einer Körperkraft. Sie hatten allerdings einen mit Zutaten der Spätantike überdeckten »Orpheus" vor sich, aber wie neuere Funde mancherlei »Spätes" wieder erstaunlich hoch hinaufdatiert haben und auch die rhapsodische Theogonie doch wohl mit Recht (vgl. besonders Dümmler, K l . Sehr. II S. 155 ff.) aus hellenistisch-römischer Zeit in das Jahrhundert der ersten Naturphilosophen versetzt hat, so sah eben überhaupt — das ist ein Hauptresultat dieser ganzen Untersuchung — die griechische Frühzeit der religiösen Spätantike geistig viel ähnlicher als sich unser historischer Rationalismus träumen Hess. Indessen der V e r s u c h u n g , die o r p h i s c h e n » E i n f l ü s s e " in d e r a l t e n N a t u r p h i l o s o p h i e w e i t e r zu v e r f o l g e n , w i l l ich w i d e r s t e h e n , da i c h d i e s e n n e u e r e n Bestrebungen d o c h n i c h t g a n z zu f o l g e n v e r m a g , n i c h t e t w a w e i l i c h die starken B e r ü h r u n g e n zwischen O r p h i k und Naturp h i l o s o p h i e n i c h t s e h e , s o n d e r n w e i l i c h s i e n u r zu s e h r s e h e , um d i e » E i n f l ü s s e " so zu b e t o n e n , a l s w ä r e n b e i d e von A n f a n g an f r e m d . Um es kurz zu sagen, die älteren Natur-

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