Zedelijkheid en recht - pagina 70

66 naar zijn inzicht, de vaststelling der normen voor recht en voor goed, een werk is van menschelijke willekeur. Dienzelfden indruk krijgt men ook uit de geschreven en gesproken woorden van nog anderen dan Elihu. De woorden waarin zich op dit stuk de Grieksche Sophisten en velen na hen hebben uitgesproken, maken door hun duidelijkheid het ontvangen van een anderen indruk zelfs onmogelijk. Wanneer toch Dnverholen wordt gezegd, dat wat als recht en goed onder de menschen geldt, geen vrucht van physis, maar enkel maaksel van thesis is, dan is hier geen misvatting meer mogelijk. Reeds door wat wij zoo straks, in den genetischen weg, over het ontstaan van zedelijkheid en recht uit de zede vonden, zal het u wel niet bevreemden, dat ik deze theorie niet boven bedenking verheven acht. Bij nadere bedenking wil het mij echter voorkomen, dat zij, hoewel niet in allen deele waar, toch een element van waarheid bevat, dat men niet mag verwaarloozen. Alleen maar, zij lijdt aan een zekere eenzijdigheid, evenals haar voorstanders zelf, op wier inzicht zij berust, aan een zekere kortzichtigheid lijden. De vaststelling toch van de normen van zedelijkheid en recht is niet enkel een werk van menschelijke willekeur, want in die normen zelf zit altijd en overal naast, wat ik zou willen noemen, een toevallig, ook een, wat ik zou willen noemen, noodzakelijk element. Het is de verziende Aristoteles, die ons dat heeft geleerd en daarmee toonde het in diepte van inzicht en ook van zin te winnen van Ehhu en de zijnen.

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen