De beteekenis der wetsidee voor rechtswetenschap en rechtsphilosophie - pagina 91

90 stemt Birkmeijer (Was läst v. Uszt vom Strafrecht übrig? München 1906) toe, dat inderdaad de moderne school het strafrecht niet kan handhaven en richt tot v. Liszt en zijn aanhangers de vermaning "das veraJtende System des Strafrechts" te laten vallen en in plaats daarvan tot een " System des Schutzrechts" over te gaan. Kraepelin in het Monatschr. für Krim. Psych. und Strafrechtsreform Bnd. 3 (1906) S. 269: "Es ist vollkommen wahr, dasz die Strafe . im heutigen Sinne mit dem Augenblicke aufhört, in dem sie zur reinen Schutzmaszregel wird, aber gerade darin sehen wir die gröszte Errungenschaft der neuen Anschauungen". Toch kunnen ook deze tot zoover consequente naturalisten de antinomieën niet ontgaan, daar zij dit slechts zouden vermogen door de politische tendenzen van hun stelsel prijs te geven en van iedere opzettelijke beïnvloeding van het leven door het recht af te zien. 22) Dr. Alfred Freiher von Overbeek: Die Erscheinungsformen des Verbrechens im Lichte der modernen Strafrechtsschule, (Leipzig 1909) in, " Kritische Beiträge zur Strafrechtsreform" S. 2 fig. Zie ook Beling: Die Vergeltungsidee und Jhre Bedeutung für das Strafrecht (Leipzig 1908) . 23) Zie Ferri's studie in het Zeitschrift für die gesal7lmte Strafrechtswissenschaft, Bnd. 41 S. 473 fig. Dr. A. Lenz: Ein Strafgesetzbuch ohne Schuld und Strafe, (Grasz 1922) S. 14. Vg!. voorts het overzicht over het Itali aansc h voorontwerp bij Prof. Or. Zevenbergen: Leerboek van het Nederlandsch Strafrecht, Deel I, blz. 492 e.v. Het verdient de aandacht, dat voor de crimineel sociologische school, die in het voorontwerp aan het woord is, het herstel van de door het misdrijf aangerichte schade een eminent deel van de bescherming der maatschappij tegen de misdaad beteekent. Dit stemt ook geheel overeen met de opvattingen der z.g.n. energetische school in de sociologie. Ostwald (t.a.p.) b.v. ziet in zulk een herstel van geleden schade een eerste principe van het recht als regulator van het sociale energieverbruik.

2. Het idealistisch-functionalistisch type. De Marburgerschool in de neokantiaansche rechtsleer. 1) Zie mijn studie: Calvinisme contra Neo-Kantianisme; naar aanleiding van de vraag betreffende de kenbaarheid der goddelijke rechtsorde, in het "Tijdschrift voor Wijsbegeerte" Januari (1926) blz. 29-75. 2) De continuïteit als denkwet is volgens Cohen de "condicio sine qua non" der oorsprongslogica. Zie Logik der reinen Erkenntnis S. 92. 3) Cohen: Ethik des reinen Willens (4de Auf!.) . S. 85 fi g. : " Der Grundsatz der Wahrheit". Zie S. 90, waar Kant's "Primat der praktischen Vernunft" wordt verworpen: "Der Ethik ist durch solche Vorzugswerte nicht gedient. Wenn im U eberschwang des sittlichen Gefühls die Logik gegen die Ethik herabgesetzt wird, so mag die religiöse Sittlichkeit darüber triumphieren ; die Ethik und die ethische Wahrhe"it wird dadurch nicht gefördert. Im Grunde wird auch der Religion durch Ueberschwang nicht gedient". S. 89: "Wahrheit, wie die Ethik sie zu denken hat, musz Wahrheit der Erkenntnis sein. Erkenntnis aber ist in erster Linie Logik. Und von dieser Linie der Logik darf die Ethik nicht abweichen, nicht ablenken ...... Wahrheit ohne Veraussetzung der Logik ist unzulässig. fndessen die Logik allein hat Richti gkeit, Gesetzlichkeit, Allgemeinheit, Notwendigkeit; an sich aber keine Wahrheit. Die Ethik erst bringt die Wahrheit hinzu; aber sie bringt sie hinzu; sie kann sie nicht isoliert gewinnen, nicht aus sich selbst schöpfen; erst in der Verbindung mit der Logik wächst sie ihr zu. Der Ausdruck, den wir zuletzt gebraucht haben, ist ungenau. Nicht der Ethik allein wächst die Wahrheit zu, indem sie mit der Logik sich verbindet und gleichsam mit ihr sich miszt; sondern beiden Arten und Interessen der Vernunft erwächst die Wahrheit, als ein neuer Kennzeichen der Erkenntnis und als das innere Band, das sie zusammenhält. S. 91: "Wahrheit bedeutet den Zusammenhang und den Einklang des theore-tischen und des ethischen Problems. Dieser Satz musz alfem Aufbau der Ethik voraufgehen. Wir bezeichnen ihn daher als den Grundsatz der Wahrheit". S. 92: wordt dan de "Einheitlichkeit" gepostuleerd. Zie de zeer karakteris-

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