De beteekenis der wetsidee voor rechtswetenschap en rechtsphilosophie - pagina 90

89 juist van een "maximum van calorische energie") worden door Solvay en zijn leerlingen als algemeen geldige principes op 't terrein der sociologie en politiek doorgevoerd. Op deze wijze werd beproefd de sociale ontwikkeling onder de algemeene energetische wet der energie-degradatie te brengen. Typeerend Sol va y's uitspraak (Industrie et science, p. 13, 14): "C'est donc uniquement, sous l'empire des tendances énergétiquement déterminées que )'homme est arrivé à se créer un pouvoir sur les élements physiques et chimiques extérieurs qui constituent son milieu. L'homme domine aujourd'hui Ie milieu dont I'être inférieur est esclave et il apparait avec évidence que toutes ses actions en dernier ressort concourent à uti/iser et dégrader de plus en plus les énergies naturelles (wij cursiveeren) ;ce qui revient, en définitive, à une multiplication considerable du pouvoir qu'il possède et que I'animal inférieur possède de dégrader self-organiquement de I'énergie. Mais c'est toujours obligatoirement que l'homme agit de Ia sorte par son intelligence: il subit comme loi, à son profit, la nécessité d'avoir à multiplier I'action dégradatrice de son propre organisme". Op dit punt is dan natuurlijk reeds de flE1:á(Jaatç ieç ~Uo yboç, de overgang van natuurwet naar norm gemaakt. Vgl. Barnich t.a.p. p. 135: "Venant compléter la théorie énergétique de Solvay, envisagée au point de vue de l'individu aussi bien que de la société, ell es perrnettent, dès maintenant, d'entreprendre la synthèse, non seulement de la société telle qu'elle est, mais de ce qu'elle doit être pour rester conforme aux loix de la nature" (wij cursiveeren). 18 ) Wilhelm Ostwalt: Energetische Grundlagen der Kulturwissenschaft (philos.-sociologische Bücherei, Bnd. XVI, Leipzig 1909), S. 145: "Da das Recht ein ausschlieszlich soziales Gebilde ist, dessen Aufgabe darin besteht, vermeidbare Energie vergeudungen bei der gegenseitigen Beeinflussung der Gesellschaftsmitglieder aufzuheben, so sind auch die Reaktionen gegen Rechtsverletzung, die es verlangt und durchführt, ausschlieszlich vom gleichen Gesichtspunkte aus auszufassen. Durch das übliche Wort Strafe hierfür wird zwar die Abstammung des Rechtes aus dem Sklavenverhältnis anschaulichst gekennzeichnet, es entspricht aber keineswegs der kuJturelIen Höhe, auf welcher wir uns in anderer Beziehun g befinden" (siC!). 19 F. Tönnies: Thomas Hobbes (2de Auf\.) S. 104: "Hobbes ist Materialist in dem Verstande, wie alle Welt es ist oder mehr und mehr wird". S. \06: "Es ist freilich ein groszer und schwerer Schritt, der ihn von Spinoza trennt ; wie noch die heutige Biologie und Psychologie trotz vi eler Anläufe vor diesem Schritte zurückbebt, der allein ihre Tendenzen zu rationaler Konsequenz führt; denn dieser Schritt ist nicht, wie ei ne oberflächliche Ansicht ihn deutet, der Schritt von Naturwissenschaft zu Metaphysik (in deren gebräuchlichem Sinne) . Spinoza ist ebenso wie Hobbes und wie der positivste Naturforscher nur darauf gerichtet, die Tatsachen der Erfahrung, in so volIkomm ener Weise als möglich zu beschrei ben und zu erklären. Es ist der Scheu vor neuen und un gewohnten Begriffen und Unklarkeit über das, was überhaupt gewuszt werden kann, die hier noch immer ein spezielles "Ignorabimus" mit selbstgefälliger Bescheidung ertönen läszt ...... Wenn man aber nunmehr jenen Begriff des. Seienden oder der Substanz richtig faszt, so wird er wiederum sich decken mit dem der "Energie", einem Begriffe, der gleich jenem gegen die "Attribute" Körper und Geist neutral ist, aber sich nicht dagegen sträuben kann, in der Regel als materielI, und je nach Bedürfnis als psychisch, gedacht und verstanden zu werden". 20) Gumplowicz: Grundrisz der Soziologie (2de Auf\. Wien 1905) S. 300: "Das Recht ist eine soziale Schöpfung, d. h. eine durch den Zusammenstosz heterogener und machtungleicher sozialer Gruppen erzeugte Form der Zusammenlebens" . In gelijken zin Wieser: Recht und Macht (Leipzig 1910) S. 58-61, die het recht omschrijft als "die Ordnung, die sich ein Gemeinwesen gibt, urn die ganze Fülle seiner Werte - mit geringstem Reibungsverlust zu entfaiten. Oder kürzer gesagt, das Recht wäre eine Funktion der Macht". Wanneer Wieser nu onder macht slechts "waarden" verstaat, dan beteekent zulks slechts de bekende meta-basis uit 't gebied van de natuur naar die der waarden. Zie ook Kornfeld: Soziale Machtverlzältnisse (Wien 1911) S. 35 fi g. 21) Thomsen: Das Deutsclze Sirafrecht, Besonderer Teil (Berlin 1907) S. 55

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