Pinksterfeest „in het huisje" en „bij het bleekje".

Chesterton spreekt in een van zijn boeken over de utopie, en de werking van haar ideaal op den mensch, dien ze aangepreekt wordt. Als voorbeeld neemt hij een gewoon man met een gewonen naam — zeg, evenals Nieuwenhuis, dat hij Jansen heet — die warm gemaakt is voor het utopisch ideaal. Jansen had eerst een doodgewoon huisje met een ordinair bleekje, en was er gelukkig, en kon er wat mee doen; ja, hij kon er „alles" in en bij doen: hij kon er zijn léven leven. Maar daar kwam de prediker van het utopisch ideaal, en die zei hem, dat dat huisje een paleis, en dat bleekje een park worden moest. Sinds had Jansen geen rust meer. Hij draafde van vergadering naar vergadering, keerde zijn huisje en zijn bleekje den rug toe, leefde daar zijn leven niet meer, deed daaraan en daarin zijn plicht niet meer, en had er evenmin zijn vreugde; doch verplaatste zich — heel onwezenlijk — in die andere wereld, waarin Jansen een paleis en een park zou hebben, en ging toen naar dat utopisch ideaal zoeken. Het huisje en de bleek waren Jansen als concreten, presenten, actueelen vervuiler van zijn „goddelijk beroep" kwijt En het paleis en het park hebben hem nooit gefaregen. Hij kreeg hen evenmin.

Het is op het Pinksterfeest een droeve ontdekking — maar het voorbeeld van Jansen zelf waarschuwt ons, dat wij er geen doekjes om zouden winden — dat de kerkmensch van tegenwoordig ahneer op Jansen lijken gaat. Jansen van Chesterton. O, Jansen was een beste man; ik kan zelfs als ik theologisch spreken wil — en ik ben dan heelemaal ernstig — zeggen, dat in Jansen de „overblijfselen" van het beeld Gods werkten, want hij zocht naar schoonheid en naar harmonie en naar rijkdom en weelde en volheid en consummatie, en 'dat zijn allemaal dinjgen van God. En wie een week lang over eschatologie heeft hooren praten op de hei, die weet ook, dat het eschatologische goederen zijn. En als hij dan ook nog een reisje naar de ^, Zwitsers" gemaakt heeft, kan hij er dadelijk bij zeggen, , dat het „bewogen" en „spanningsvol" is, te zoeken naar eschatologische waarden of boven-waarden; het schemert hem wel wat, als hij het zoo zegt, maar dat komt in de beste families voor. Jansen was dus een beste man.

Maar Jansen heeft één ding vergeten — en dat ondanks zijn reisje naar de Zwitsers, die het nog al eens hebben tegen de romantiek. Hij vergat, dat het zoeken naar êen te herwinnen para^ dijs — een paleis en park, één voor Jansen en óók één voor Rietersen, en voor héél de burgergemeenschap — als het niet is „uit het geloof, naar de wet Gods, Hem ter eere", en als het dus niet uitgaat van een klaarblijkelijke, en als effectief erkende openbaring en opdracht van God, iets anders is, dan een werk, dat goed-bij-God is.

Bijvoorbeeld: romantiek. En daarmee: een loslaten van het heden. Een schrappen van de geweldige woorden: hic et nunc. „Hie" beteekent: hier, in mijn huisje, op mijn bleekje. „Nunc" beteekent : nu, in rnijn huisje van vandaag en mijn bleekje van-zooveel-vierkante-met e r - n o g - m a a r. En alzoo een tocht van Jona: een vluchten, met de onopengevouwen mandaatbrieven van God, ver van de plaats, waar Jansen, die goeie burgerman, zijn God, den levenden God, levend heeft te dienen, d.w.z. in zijn huisje en bij zijn bleekje.

Ik zeg: hierop lijkt de kerk. En ze neigt ertoe, almeer reisbiljetten zich aan te schaffen voor de excursie naar Utopia, onder leiding van Jansen en Pietersen.

Voorbeelden?

Ieder kan ze vinden.

Hier is er iemand, die een kerkbank beklimt, om tegen den dienstdoenden dienaar des Woords in — Jansen heeft veel vuur, sedert hij het gras van zijn bleekje niet meer snijdt — een kruistocht uit te roepen naar de oorloglooze wereld. O, wees stil, IK weet het ook wel, dat ik dat kan verklaren als werking van het beeld Gods, en als een prijzenswaardig naar voren halen van enkele vergeten hoofdstukken der dogmatiek en der ethiek. Maar weet HIJ, dat het kan zijn: romantiek? Als ik zie, hoe hij vergeet, in zijn huisje te studeeren in een gewoon lesboekje over het gezags-vraagstuk, en over het zonde-begrip, en over de verhouding tusschen enkeling en gemeenschap, en over de verhouding tusschen Gods „verborgen" en „geopenbaarde dingen", en als ik dan hoor, hoe hij nog kort geleden op zijn eigen bleekje een volmaakt noodelooze schutting had opgericht, om buurman Pietersen niet te moeten groeten buiten de koude sfeer van straat-formaliteiten om, dan zeg ik: ik vrees, dat Jansen op weg is naar de utopie.

Als ik menschen zie, die eerst zwoeren bij het „geloof der gemeente", die vervolgens die „gemeente" al minder bezwoeren te gelooven, die daarna in Lambeüi, of ergens elders, als het maar b u i t e n i s, een „getuigenis der christelijke kerk" gaan hooren, hoewel „de kerk" er volstrekt niet vergaderd is, en hoewel het „geloof der gemeente" hier vrij mechanisch van boven af gemaakt wordt, precies zooals die „sympathieke" utopieën tenslotte allemaal, logicistisch maakwerk zijn, en als ik dan die Lambeth-getuigenissen lees, en me herinner, dat wat daar g o-e d i n i s, allang bij mij thuis, naast mijn deur, gezegd i s, en nóg dagelijks gezegd w O' r d t, tot de geloovende „gemeente", die groote dingen denken, en grootsche levens leven kon in ordinaire huisjes en bij kleinburgerlijke bleekjes, en als ik dan op den koop toe groote advertenties lees, dat „de Kerk" (bedoeld is dan de gemeenschap van mijn huis-en-bleek-kerkmenschen) zich tot nu toe aan een „onverantwoord e 1 ij k z w ij g e n " heeft schuldig gemaakt, maar dat nu te Lambeth, of waar dan ook, de Groote Spraak gesproken is, dan denk ik maar weer: Jansen is vandaag weer uit-huizig, en zijn bleekje wordt verwaarloosd; zijn arme vrouw kan er weer niets mee beginnen. Hoewel het bleeken van de wasch van de familie Jansen haar „goddelijk beroep" is: huwelijksformulier.

Als ik menschen zie, die voor een hopeloosklein meeningsverschil de kerk van Christus scheuren, en in de kerk tot den levenden God staan te oreeren: o Heere, „zij" zijn niet klaar met dit, en „zij" zijn niet klaar met dat, en wij mógen niet met hen samen dienst des Woords houden. Gij wilt dat niet, en ik zie dan diezelfde menschen coquetteeren met iedereen, en „klaar komen" met niets, en buiten hun kerkgebeden om spelen met eenheids-woorden op zulk een wijze, dat al hun Zondagsche kerk-eeden worden verloochend in de week, als ze deftig-uitziende invitatiekaarten krijgen voor een utopisch eenheidsfront, dan zeg ik: uw naam is Jansen; en gij hebt wat onrust-van-binnen te verbergen.

Wanneer ik in de week naast elkaar zie evangeliseeren, die des Zondags voor God volhouden, dat ze niet samen mógen zijn in den Grooten, maar tegenwoordigen, Eeredienst-van-beneden, die daar uitgaat van de gemeente der eerstgeborenen, die in de hemelen opgeschreven zijn, dan vind ïk weer, dat ze verwaarloozen het groote vraagstukvan-de-eerste - roeping (huis en bleek) en vroolijk aanpakken de dingen van den uitersten dag: een eenheid, die boven den twist gekomen is. En gelijk Jansen zijn huis laat vervuilen en vervallen, zoo laten zij hun huis vervallen, zelfs, voor het oog van den vreemde; want zoodra de bekeerling vraagt: ik heb Jezus Christus gezien, en waar is nu het (kerk)huis, waar ik Hem dienen moet, waar ik de door u gepreekte gehoorzaamheid leer beoefenen, dan zwijgen allei Jansen-Pietersem-evange? listen; zij hebben dat vraagstuk niet behandeld, en hebben het dus apriori gedegradeerd. Zjij hebben hem geleerd, hoe hij „uit de vruchten van de oprechtheid van zijn geloof verzekerd moet zijn", behalve dan juist ten aanzien van de kerk, waarin hij allereerst zijn vruchten moet doen zien. Zij zijn mèt Jansen gesprongen over de actueele roeping heen, en kwamen naar het droombeeld. Naar de utopie. De sleutelmacht hebben ze tot een utopische staatsfunctie verlaagd.

Dit alles nu, en wat er mee overeenkomt, is niet naar de Pinksterwet.

Het Pinksterfeest heeft de discipelen teruggeleid van een Olijfberg naar een opperzaal; van een plek waar men meditaties schrijven kan, naar een zaaltje, dat het geluid van schelle stemmen doorliet, en dat naar kwade dampen rook. Het heeft concrete situaties leeren aanpakken; en het heeft leeren beginnen bij het begin, en het heeft een Heiligen Geest gegeven, die —• tegenwoordig zouden ze dat intellectualistisch noemen, maar Christus noemt het Pinkstergenade — een Heiligen Geest gegeven, zeg ik, die wel met Christus hierin één is, dat Hij in , , ar' de waarheid leidt, gelijk Christus op aarde reeds „al" wat de Vader Hem gaf, heeft doorgegeven, maar die toch voorts 'hierin Christus' werkop-aarde voortzet, en voltooit, dat Hij ZiOOVEEL als Hij HOORT („Grieksch: hosa) ook spreekt. En dat ook alleen spreekt, i) Dit laatste dan in onderscheiding van den Christus, die tóen „vele dingen", hoewel Hij ze „te zeggen had", nog niet zeide, omdat de leerlingen ze nog niet dragen konden. Dat waren dus: nog-niet-afgewerkte thema's, nog niet doorgetrokken lijnen-van-denken. Daartegenover zegt nu de Geest: de tijd-van-onuitgewerkte thema's is nu voorbij, geen (logische) schakel, die gelegd kan worden voor het denken des geloofs, mag worden overgeslagen;

ZOOVEEL dingen als Ik hoor^ spreek ik. Dat is voor Jansen — en weer ben ik volkomen ernstig, want de Galileesche visschers hadden ook maar doodgewone namen — een harde, nuttige boodschap: Jansen, geen eschatologie, man, voordat ge de messiaansche Gegenwart kent. Jansen, geen stap van uw bleekje naar de verre stranden toe, of ge moet dien stap bewust gedaan hebben, en aan het bleekje en het huisje alle gerechtigheid volbracht hebben, want dat is zoo üw manier van een „dialoog" met Christus; die had het ook tegen den in-de-wolken-kijkenden Dooper over het nuchtere: alzoo „betaamt het ons alle gerechtigheid te volbrengen". Jansen, geen b vóór een a, en geen b zónder a. Jansen, geen enkel thema onuitgewerkt laten. Jansen, als gij een terrein niet overzien kunt, want niet iedereen heeft evenveel verstand, wees dan vroom, man, en blijf bij üw huis en üw tuin, en volbreng daar uw roeping, Jansen. Als gij b.v. van het oorlogsvraagstuk geen verstand hebt, man, houd dan geen redevoeringen erover, maar wacht en bid. En studeer erover, maar bedenk, dat gij geen misbruik moet maken van het feit, dat God de Heere _geen hoorbaar examen afneemt, en geen zichtbare diploma's uitreikt. Gij kunt God niet gemakkelijk bedriegen, omdat Hij maar zwijgt (Kierkegaard), want gij kunt enkel uzelf bedriegen; b.v. als gij Hem, die u nooit examineert, omdat Hij u a 11 ij d - m a a r - door examineert (beproeft), hoont, door te doen, alsof gij alles van het in uw utopische redevoeringen aangesneden vak weet, terwijl gij u niet zoudt wagen aan een examen voor MENSCHEN over de verschillende kwesties, die b.v. aan de orde komen in het vraagstuk van den vrede, van de internationale gedachte, van de verhouding kerk—wereld, kerk—cultuur, en-ZOOVOOrt.

De Heilige Geest heeft op Pinksterfeest de menschen, die toen wat te doen hadden, dadelijk praktisch werk gegeven. Werk van huis^ tuin, keuken. Jansen moest bij zijn bleekje blijven. De overheid greep naar de goederen, ze werden haastig tegen die overheid verdedigd, en verdeeld. Jansen bleef bij ZIJN bleekje, en diende daarin God. Plrecies andersom, dan de utopie, die een enkele droomer nog verbindt aan den naam communisme. En: toen die Pinksterkinderen boeken schreven, toea Invamen er boeken, die het verst van alle romantiek verwijderd waren; er kwam een boek-metjaartallen en met geografische notities: de Handelingen. Daar stonden ook namen van antieke landen en steden in, die zóó ver weg lagen, als voor een goeden ethischen weibedaagden rentenier van tegenwoordig Lambeth ver weg ligt. Maar ze begonnen dan ook in die Handelingen bij Jeruzalem; en de brieven aan de klein-aziatische kerken behandelen naast vraagpunten van waar-de-troon-dessatans-ligt, ook actueele kwesties, b.v. hoe een christen in de vakorganisatie doen moest bij een cöerfeest: mee-eten of niet? Men heeft geen enkelen sprong genomen, en was voor een „Wagnis" benauwd. En er kwamen brieven, zwaar-omte-verstaan; allemaal schakels-in-de-keten-leggen.

En er kwam een apokalyps, maar die gaf geen utopie in uitzicht, doch lei onbegraven lijken op de breede straat van de groote stad, en wees een Antichrist. O neen: DEN Antichrist; dat is nóg concreter. Die van Daniël, u weet wel, waarvan reeds aanvankelijk uitlegging gedaan was, exegetisch-dogmatisch, oj) school. En aan den zijkant van het huis der kerk zaten wel enkele verdwaalde kerkkinderen stilletjes romantiek-te-dichten: bontkleürige „evangeliën", en „levens-van-Jezus", waarin allerlei utopische idealen waren verwerkt en allerlei chiliastisch gedroom daartoe; maar de kerk heeft dan ook gezegd: dat niet; en borg ze op bij den waardeloozen hoop: de apiocriefe litteratuur.

En om nu. maar te eindigen: als WIJ niet den moed hebben, naar óns huis en naar óns bleekje terug te gaan, dan zullen wij het Pinksterfeest weer, schenden. Kerkelijk schenden. Laat niemand vraagstukken behandelen, die hem te zwaar zijn; dat is niet vroom. Laat niemand vraagstukken, die schreeuwen om oplossing (b.v. gereformeerd-contrachristelijk gereformeerd) wegdoezelen, en als bestonden die vraagstukken juist voor hèm niet, dan „ter verpoozing van de aandacht" (de kerkziekte), af en toe een deftijg eenheidsgebaar maken buiten alle kerk-kwesties om^ latende alzoo voor „de kerk" niets anders over dan een neutraal preekje over hoe-ik-in-den-hemel-kom. Loopt de weg naar den hemel niet'dwars over de aarde, en kan ik God anders dienen dan in de concrete werkelijkheid yan mijn huis en mijn bleekje? Laat niemand een reisgids uitgeven, naar deze indeeling: ellende, verlossing, verheerlijking (gloria, victoria, Utopia). Maar laat hij zich nuchter houden aan dit: ellende, verlossing, dankbaarheid. Dankbaar-

held nu is iets, dat Jansen alleen oefenen kan, onmiddellijk, bij zijn huisje en bij zijn bleekje, Hic. Et nunc. Hij mag wel naar Spanje toe, onze Jansen, met Paulus mee, maar ö wee, als hij niet aan het huisje en het bleekje alle gerechtigheid volbracht heeft, o wee, als hij het alfabeth niet rustig heeft opgezegd, letter voor letter, een heel nette en heel ordinaire leerling. Doet hij het niet, let op: hij gaat straks Demas achterna, komt niet in .Spanje, maar heeft de tegenwoordige wereld lief gekregen. DIE brengt hem dan wéér bij een huisje en een bleekje, want dat is immers het „tegenwoordige", zeer concreet. Maar Jansen zal bij dat andere huisje en op dat andere bleekje niet zijn „goddelijk beroep" vervullen. Hij heeft er een cigaret opgestoken, heeft brutaal tegen de wolken gekeken, is de kerk voorbijgeloopen, vroeg bij niemand om een schaar, teneinde daarmede het bleekje van zijn verlaten vrouw wat bij te werken. Ook toen hij nog geen woord gezegd had, zeiden de engelen, dat hij gevloekt had. Ziij hadden zijn oogen gezien, hoe die tegen de wolken durfden kijken.

Jansen, Jansen, de grootste, ruimste, breedste Spreker is de nauwlettendste, meest gebondene, objectiefste Hoorder. De Heihge Pinkstergeest spreekt wat Hij gehoord heeft. Hij schaamt zich niet, een mede-hoorder genaamd te worden. Maar gij schaamt u voor H è m, Jansen, gij spreekt over uw utopisch park en hoort niet Gods gras wonderbaarlijk groeien op uw eigen bleekje. Gij praat over dingen, die ge niet „door hebt", gij hebt de democratische Protzigheid, die alles zoomaar weet, ingedragen in Gods huis. Gij scheldt op de lesboekjes van de kerk, maar kakelt met groot geluid over uw utopieën; — waarmee ge evenwel den levenden God-van-heden, als Jona, ontvlucht.

Jansen, slechts wie nuchter is, is voor het feest bekwaam.

Want tusschen den utopischen staat dermenschen en de concreet gegeven stad Gods ligt dezelfde kloof als tusschen afgod en G o d. „ K i n-derkens, bewaart uzelve van de afgoden". Komaan, het is het grootste feest. Daarom vandaag repetitie van onze eenvoudigste lessen. Als het doel van de profetischapocalyptische slechting van de bergen is, dat God door vlakke velden rijde, dan beteekent voor Jansen het gebod: „vult de dalen en slecht de bergen" niets minder dan dit: Jansen, snijd uw bleekje, en maak op Pinksterfeest uw huisje met liefde schoon voor Jahwe Zebaoth.

") Vergelijk de parallelplaatsen bij Johannes over de zelfbinding van Christus en den Pinkstergeest aan hetgeen „gehoord" of „ontvangen" is.

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen