Het mystiek-religieuze element in de Grieksche philologie - pagina 8

9 niet de belangrijkste

uiting

van den G r i e k s c h e n

geest, den

Griekschen logos, öf niet, öf verkeerd begrepen, en is alzoo i n hare roeping o m te zijn philologie, dat is w e t e n s c h a p v a n den logos

8

) , gefaald.

D a t dit zoo geschiedde, is niet maar iets toevalligs: het vloeit onmiddellijk voort uit het wezen der kritisch-rationalistische school. Vandaar

dat men bij haar bijna zonder uitzondering vindt

eene antipathie tegen de philosophie, of liever de metaphysica want v a n het zuiver logische deel der wijsbegeerte is ze niet zoo afkeerig —, en a l wat naar philosophie zweemt: COBET met a l zijne scherpzinnigheid verklaarde geen geest te hebben voor een A e s c h y l u s en Plato. Vandaar dat de aanhangers dezer school bijna nooit zich wijdden aan het philosophische deel der p h i l o l o g i e ; of zoo ze dit toch deden, door hun rationalistische opvatting gansch verkeerde denkbeelden ingang deden v i n d e n ; ik wijs b.v. op V A N HEUSDE'S Initia Philosophiae Platonicae, maar inzonderheid op ZELLER'S standaardwerk. 9) E n n u meene men niet, dat ik den schat v a n geleerdheid, die i n dit laatste boek is verborgen, gering acht, of geen o o g heb voor de meer logische zijde — i k hoop dat de uitdrukking duidelijk is — v a n het Grieksche leven en de G r i e k s c h e wijsbegeerte, die in ZELLER'S onmisbaar werk op den v o o r g r o n d treedt. Neen, waar ik op wijs, het is alleen dit, dat het naast en tegenover dit eenzijdige op den voorgrond stellen v a n het „Begriffliche" voor de philologie noodzakelijk is, acht te slaan op de mystische uitingen van den G r i e k s c h e n geest, en dat dit door de kritisch-rationalistische school is v e r z u i m d , of althans niet voldoende geschied.

l ü

)

V e r g u n t mij, U dit nader duidelijk te maken. I k w i j s U o p d e kennis stiek

l l

v a n en het gevoel

voor

de G r i e k s c h e my-

) a l s o n m i s b a a r voor eene goede

beoefening

der Grieksche philologie.

W i e eenigszins n a u w k e u r i g acht geeft op de G r i e k s c h e ontw i k k e l i n g v ó ó r ARISTOTELES, z a l in het leven der G r i e k e n van die periode twee stroomingen kunnen ontdekken. W a n n e e r in de inleiding van PLATO'S T i m a e u s

l 2

) door CRITIAS

het verhaal v a n Solon's verblijf i n A e g y p t e , dat hij v a n zijnen grootvader

vernomen had, w o r d t medegedeeld, dan vertelt hij

ook, wat S o l o n daar

bij de priesters

o v e r k w a m . T o e n deze

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen