De beteekenis der wetsidee voor rechtswetenschap en rechtsphilosophie - pagina 89

88 Causalgesetzes völlig ei ne rudis indigestaque moles: jetzt aber denken wir die Rechte als entstehend, vergehend, sich verändernd wie die natürlichen Körper, und für jede solche Aenderung in der Welt der subjectiven Rechte (Rechtswelt) müssen wir ebenso gut eine Ursache finden wie für eine Aenderung in der umgebenden physischen und psychischen Welt, kurz mit all diesen Denkoperationen bringen wir eine zweite Welt nach dem Ebenbilde der natürlichen Welt hervor (sic!), wir selbst schaffen die Elemente, aus denen sie besteht und verknüpfen diese Elemente dann mit einander; wie die Elemente selbst nur etwas Gedachtes sind, so sind auch die Verknüpfungen lediglich gedacht; aber innerhalb dieser einmal geschaffenen Gedankenwelt haben sie durch unseren menschlichen Machtspruch dieselbe Stellung und denselben Wert wie in der wirklichen Welt; es handelt sich im Recht "urn eine Nachbildung der Natur in Elemente des Gedankens". Deze laatste woorden zijn van Jhering (Jahrbücher I, S. 12). 11) t.a.p. S. 18. 12) t.a.p. S. 19. 13) t.a.p. S. 20: "Diese sich immer gleich bleibenden durch die Natur selbst gegebenen Beziehungen können jederfalls den Stoff eines Naturrechts .abgeben, welches eine sichrere Existenz haben würde als das heute so genannte". 14) G. Barnich: Essai de politique positive basée sur l'énergétique sociale de Solvay (191'9) p. 72. Or. Barnich is de tegenwoordige directeur van het Solvay-instituut te Brussel. 15) Ratzenhofer: Soziologische Erkenntnis (1898) S. 25 fig. Zijn monistischnaturalistisch wereldbeeld heeft hij verder ontwikkeld in zijn: Positiver Monismus (1899), zijn Positiver Ethik (1901) en zijn Kritik des Intellekts (1902). Typeerend voor den continuïteitstendenz van het humanistisch wetenschapsideaal is Ratzenhofer's uitspraak (Soziologische Erkenntnis S. 84), dat de "sociale wet" der "gegenseitigen Abhängigkeit" slechts een "Modifikation des Gravitationsgesetzes" is, terwijl deze laatste zelf weder een modificatie is van de universeele grondwet der "gegenseitige Abhängigkeit aller Dinge". 16) Wesen und Zweck der Politik (1893) S. 13. Daar de staat "die Individualität von der Vernichtung rettet, sie aber der Vergesellschaftlichung zuführt", is hij, "das einzig mögliche gesellschaftliche Gebilde, weiches die individuelle Befriedigung mit den sozialen Notwendigkeiten in Uebereinstimmun g bringt". Volgens Ratzenhofer - en 't is inderdaad typeerend voor den metaphysischen aard van het z.g. "positivistisch" wetenschapsbegrip - "gründet alle Soziologie notwendig auf der monistischen Weltanschauung, won ach im gesellschaftlichen Leben dasselbe Gesetz zur Wirkung gelangt, welchem das Universum unterworfen ist. Die sozialen Gesetze sind Modalitäten der allgemein gü/tigen Gesetze der Natur". En Gumplowicz schrijft in zijn Geschichte der Staatstheorieën (Insbrück 2de Aufl.) S. 455 : "Erst mit der Erkenntnis dasz "Poli tik die Lebensäuszerun g der Gesellschaftsgebilde" ist und dasz diese ihrem "sozialen Willen" folgen , wie Planeten ihren gesetzmäszigen Lauf: erst von da an wird die Politik ein€. naturgesetzliche Erscheinung, kann beobachtet werden, wie das Kreisen der Himmelskörper und können ihre gesetzmäszigen Erscheinungen unter allgemeine Normen subsumiert werden" (siC!). 17) Vgl. zijn werken: Science contre religion (Mayole 1879); Industrie et Science (Institut de sociologie Solvay, Bruxelles 1910); Le productivisme social (Questions d'Energétique sociale, 1894-1910, In stitut Solvay); Notes sur Ie Productivisme et Ie Comptabilisme (Bruxelles 1900); Sur les Fondements positifs bio-psychiques et énergéto-productivistes de I' evolution sociale, (Revue économique internationale, Décembre 1913). Principes de politique sociale (Questions d' énergétique sociale); La Theorie des échanges et la Notion du productivisme sociale etc. De algemeene beginselen der moderne energetische natuurwetenschap t. w. het principe van het behoud der energie, dat van de aequivalentie der energietransformaties, Clausius' wet van de degradatie der energie (entropie), het princiep, dat iedere chemische verandering, die zonder tusschenkomst van een vreemde energie heeft plaats gevonden, de tendenz heeft, een maximum aan arbeidsvermogen vrij te maken . (Berthelot, de ontdekker dezer wet, sprak minder

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