Zonde en recht - pagina 71

65 16) Het eerste gedeelte dezer Prinzipienlehre verscheen ten vorigen jare. Bedoelde plaats op blz. 21 luidt dus: »»Zweck alles Rechts ist ein bestimmtes ausseres Verhalten von Menschen zu Menschen." Hiernach gehort zuvörderst nicht zum Zwecke des Rechts als solchem ein bestimmtes Verhalten a) der Menschen zu Gott, b) des einzelnen Menschen zu sich selbst, c) zwischen Menschen und Wesen niederer Gattung. üSo gewiss wir auch Normen kennen, die uns zu einem bestimmten Verhalten in der letzterwahnten dreifachen Richtung verpflichten, so gewiss sind diese Normen an sich keine Rechtsnormen; zu solchen werden sie vielmehr immer nur dann, wenn sie im Dienste einer menschlichen Gemeinschaftsordung, also eben zum Zwecke eines Verhaltens von Menschen zu Menschen aufgestellt oder anerkannt werden. Am deutlichsten tritt dies bei unbefangener Betrachtung der bezüglichen Normen-Übertretungen zu Tage. Gotteslasterung und Götzendienst, Selbstmord und Selbstverstümmelung, Tierqualerei, Baumfrevel u. dergl. m. erscheinen uns zwar als Sünde und Immoralitat, aber nicht unmittelbar oder allgemeinhin als Unrecht im juristischen Sinne, d. h. als Übertretung von Rechtsgeboten. Wo und soweit sie wirklich von den Gesetzen des Staats oder eines anderen Gemeinwesens mit Strafe bedroht und dadurch unzweideutig als Delikte im Rechtssinne charakterisiert werden, da geschieht dies nimmermehr, um Gott eine Genugthuung zu bieten, um den Menschen gegen sich selbst zu schützen und um Tiere, Pflanzen u. s. w. vor Schadigung durch Menschen zu bewahren, sondern genauer betrachtet immer nur im Interesse desjenigen menschlichen Gemeinschaftslebens, dessen Zwecken das betreffende Recht überhaupt dienen soil, — sei es im Hinblick auf gewisse Bedürfnisse aller oder nur zu gunsten einzelner, besonders qualifizierter Rechtsgenossen." 1') Thomasius, t. a. p., lib. I, cap. 2, § 2Q en volgg., zegt van het huwelijk: »Fuit ista societas in statu integro summe aequalis, cum imperium marito demum post lapsum in poenam uxoris è. Deo fuerit traditum, et ante lapsum communis subjectionis causa, imperfectio Evae tribui nequeat. »Quamvis autem Apostolus doceat, non convenire uxoribus, ut imperent maritis, et in ea doctrina ist^ etiam utatur ratione, quod Adam prius creatus fuerit quam Eva, nulla tamen procedit illatio: Eva non potuit in statu integro imperare Adamo, ergo Adamus Evae imperavit. »Quod vero ab aliis dicitur, maritum uxore esse superiorem dignitate et potestate, etiam ex intentione Dei creantis uxorem in subsidium mariti, nee vice vers^, id prioritatem quidem ordinis adstruit, non vero superioritatem dignitatis aut potestatis, ut facile exemplo societatis mercatoriae declarari potest." 18) Calvijn teekent bij deze plaats aan: »Iam prius quidem subiecta g

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