De verflauwing der grenzen - pagina 100

98 Anaximenes, non sum Deus tuus. Interrogavi, caelum, solem, lunam, stellas; neque nos sumus Deus quem quaeris inquiunt. Et dixi omnibus iis quae circumstant fores carnis meae: Dixistis mihi de Deo meo quod vos non estis, dicite mihi de illo aliquid. Et exclamaverunt voce magna: Ipse fecit nos. Cf. AuGUSTiNi, Opera., ed Bened., Bassani 1807. I p. 205. 179) Ook Romang klaagt er over, dat men hem nahield: »Sie glauben nicht, was Sie sagen. Dazu sind Sie zu gebildet." ROMANG o. 1. p. 14. Nietzsche, die, wijl ook hij tegen den tijdgeest opponeerde, even onbarmhartig door satire en spot achtervolgd werd, zegt hiervan, niet ten onrechte: »Drittens pflegt man gleichsara zur Entschadigung iür den Tadel des Aberglaubens und der Erschlaffung, solchen Zeiten der Coiruption nachzusagen, dasz sie milder seien, und dasz jetst die Grausamkeit, gegen die altere glaubigere und starkere Zeit gerechnet, sehr in Abnahme komma Aber hiervon kann nur soviel zugegeben werden, das jetzt die Grausamkeit sich verfeinert, und dasz ihre alteren Formen von nun an wider den Geschmack gehen; aber die Verwundung und Folterung durch Wort und Bliek erreicht in Zeiten der Corruption ihre höchste Ausbildung. »KAATZ O. 1. p. 81. Ik wensch hier dit bij te voegen. Toen ik onlangs, diep in het hart geroerd, van de begrafenis van mijn jongsteri lieveling terugkeerde, vond ik thuis een brief van een vroegeren Academiekennis, waarin mij zoo scherp en grof mogelijk werd toegebeten, dat ik onoprecht, een bedrieger • en misleider was, en niets kon meenen van wat ik beleed. En waarom maakte nu dit schrijven zoo diepen indruk op me? Omdat ik juist in dat ernstige levensoogenblik, bij het graf, mijzelven nogmaals had afgevraagd, of het nu alles realiteit was, wat ik voor Göd en menschen beleed, en tot roem van Gods genade zeggen mocht, dat ik in onze heerlijke belijdenis dé volkomen ruste voor mijn hart gevonden had. Dat bange graf zelf was mij een Amen op wat ik in den geloove had omhelsd. Vergelijk hierbij A. BoEGNER, Qicelques Reflexions sur Pautorité en matière de foi. Paris 1892. p. 3 2 : C'est pourquoi, après ces long débats sur l'autorité, la meilleure conclusion sera peut-être de pratiquer, mieux encore que par Ie passé, la soumission a cette autorité, par la foi qui obéit en même temps qu'elle se confie. A cette condition, mais a cette condition seulement, les discussions de ces deux dernières années auront été vraiment fécondes. Car mieux vaut une heure d'obéissance vraie et de confiance enfantine en la Parole de Dieu, que cent heures passées è, prouver l'autorité; mieux vaut une seule des paroles de Dieu regue avec confiance dans un coeur droit et mise en pratique dans la vie que la plus belle étude sur la nature de fa foi et sur l'organisme des Ecritures. Lève-toi done, épée de l'Eternel, glaive de l'Esprit, sainte Parole de notre Dieu! Tu n'as rien perdu de ta vertu: c'est nous qui, a force d'étudier les détails de ta structure, avons peut-être désappris l'art de s'employer aux saints combatg. Reviens se placer dans nos mains défaillantes, et qu'après avoir tourné

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