Zonde en recht - pagina 94

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Paus betwist, en wordt in den regel aan den Paus hooger eere gegund, gelijk Dante zijn geschrift De Monarchia eindigt met de verklaring, dat de Keizer aan den Paus die eere moge bewijzen, welke de oudste zoon aan den vader schuldig is. 1*1) Instituho, lib. IV, cap. 20, 4. 1*2) Zie bij Jellinek, Adam in der Staatslehre, blz. 9. 1*3) Le droit divin de la democratie (1881), blz. 13Q. 1**) Volgens Aegidius Romanus kan de Staat ontstaan uit het gezin; door de concordia constituentium civitatem vel regnum; en door overmacht. Zie Gierke, t. a. p., dl. III, blz. 62Q, noot 302. 1*5) Bij Von Mühler in zijne Grundlinien einer Philosophie der Staatsund Rechtslehre, blz. 125 en volgg., schijnt meer de gedachte te heerschen, alsof de zonde alleen ten gevolge heeft gehad de splitsing der menschheid in verschillende Staten, terwijl het instituut der Overheid eigenlijk reeds vóór den val bestond. Zoo zegt hij, blz. 125: »Die Zusammenfassung der Menschen zu einem in sich verbundenen groszen Ganzen ist in dem urprünglichen Plane Gottes begründet. »Es ist nicht gut, dasz der Mensch allein sei," ist der erste Rathschlusz Gottes mit dem erschaffenen Menschen und der Grund der ersten Gnadenthat an ihm. Denken wir uns die weitere Vermehrung und Ausbreitung des Menschengeschlechts ohne das Dazwischentreten der Sünde und des leiblichen Todes, so stellt sich uns das Bild einer groszen Familie dar, deren Glieder sich dem gemeinsamen Stammvater und Oberhaupte in freier Liebe unterordnen, und von ihm die Ueberlieferung der ihm von Aufang an zu Theil gewordenen Offenbarungen Gottes empfangen. In der Person des ersten Menschen war der oberste Ordner, Gesetzgeber, Richter, König, Priester und Lehrer des von ihm stammenden Menschengeslechts gegeben, und sein in der Freiheit der Liebe und des Gehorsams stehendes Regiment über Kinder und Kindeskinder ware auf Erden ein Abbild des Reiches Gottes im Himmel gewesen." Aldus het stamhoofd ook wetgever, richter, Koning. Stahl komt tegen de gedachte op, »dasz die bürgerliche Ordnung, Recht und Staat, ihrem Wesen nach eine Folge der Sünde seijen, ihrem Wesen nach sind sie vielmehr das sittliche Ziel, jenes das Gesetz, dieses die Beherrschung der sittlichen Welt, die der menschlichen Gemeinschaft aufgetragen sind, sondern nur, ihrer empirischen Gestalt nach sind sie die Folge der Sünde." (T. a. p., dl. I, blz. 147") Toch staat de instelling zelve van Staat en Overheid, gelijk blijkt uit wat hij elders opmerkt, ook volgens hem met de zonde in verband. Immers zegt hij (t. a. p., dl. II, blz. 181): »So hatt Gott, nachdem er seine persönliche und unmittelbare Wirksamkeit aus der Zeitlichkeit um der menschlichen Schuld willen zurückgezogen, doch auf wunderbare Weise die Anstalt über die Menschen gesetzt, aus ihnen selbst gebildet, aber mit seinem Ansehen bekleidet und seinem Ein-

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