Het gereformeerde beginsel en de kerkgeschiedenis - pagina 48

47

apo 38, (in de ed. van O. Hendel te Halle a. d. S. Bd. II p. 450 en vv.) 20) E. BERNHEIM, I. C. p. 523 i CH. RAPPOPORT, Zur Karakteristik der ethode und Hauptrichtungen der Philosophie der Geschichte, Bern, 196, p. 62. 21) ALBERT NIEMANN, Augustins Geschichtsphilosophie, Greifswald, 195, p. 65. Niemann, die zelf niet op geloovig standpunt staat, heeft ! veTdiensten van Augustinus zeer hoog aangeslagen, maar tegelijk :n niet geheel onjuiste critiek op Augustinus' dualisme geleverd. 22) F. DE ROUGEMON r, Les deux cités, La Philosophie de I'Histoire 1X différents 1l.ges de l'Humanité, Paris, 1874, twee deelen, staat wat jn standpunt betreft, het dichtst bij Augustinus, wiens grondgedachte j in zijn titel overneemt. Hij levert echter meer een afbrekende criek op de verschillende rationalistische stelsels dan een eigen systeem. OBERT FLIN 1', The Philosophy of History in Europe i in 1874 ver:heen het eerste deel, dat de gesch iedenis van de Philosophie der storie in Frankrijk en Duitschland gaf i in 1893 gaf de schrijver een teuwe bewerking van dit eerste deel, nu beperkt tot Frankrijk alleen, aar het tweede deel verscheen nog niet. Ook zijn arbeid is meer een istorisch overzicht dan een zelfstandige productie. Intusschen blijkt it het geleverde reeds genoeg, dat de schrijver, hoewel hij voor zich ~lf aan de providentia Dei gelooft, toch zeer bedenkelijke concessies eeft gedaan i hij geeft aan het empirisme toe, dat de historicus volrekt niet mag uitgaan van het geloof aan de voorzienigheid Gods i :! philosophie der historie heeft onafhankelijk van elk geloovig beo ;n:\cl te werk te gaan en dan zal als resultaat à posteriori bli lt er in de geschiedenis feiten zijn, waarvan de verklaring alleen e reli;gie kan gegeven worden. Zie Dl. I 2 p. 226 en VVo R. Roe! ie Philosophie der Geschichte, Göttingen, twee deelen, 1878, 1 het eerste deel behandelt RochoJl de verschillende stelsels , ~t tweede deel geeft hij zijn eigen beschouwing. Rocholl staat W:lt iepte van opvatting betreft, zeker verre boven Rougemont en Flint. ij belijdt het feit der zonde i stelt Christus' kruis als middelpunt der ereldgeschiedenis i verklaart de wereldhistorie uit den Raad Gods i I verwacht in de toekomst èn den mensch der zonde èn het oordeel ods. Hoewel ook hij hier en daar niet onbedenkelijke concessies doet I het gezag der H . Schrift bij hem veel te weinig tot zijn recht komt, zijn systeem toch beslist Theocratisch. Voorts verdient nog genoemd te worden C. H. SeHARLING, HUmanitii.t\ 1d Christenthurn, oder Philosophie der Geschichte aus christlichem Ge; htspunkte, Gütersloh, 1874, uit het Deensch vertaald i Scharling is n Luthersch Vermittlungstheoloog. Van Roomsche zijde heeft men " n romanticus F. VON SCHLEGEL, Philosophie der Geschichte, Weenen, 29, een liberaal Roomsche: JOHANN JOSEPH GÖRRES, hoogleeraar te unchen, en Dr GRORG GRUPP, System und Geschichte der Cultur, .derborn, 1892, Bd. I, Ideen und Gesetze der Geschichte. Niet van ~o logis ch, maar van theosophisch standpunt gaan uit de baron

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen